Tibetan
པ་ལས། །བོད་ཀྱི་སྟན་བཅོས་འབའ་ཞིག་ཡིན། །རང་གིས་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པ། །ཙམ་ཞིག་ཚད་མའི་དཔང་ཡིན་ན། །ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདུས་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་རིམ་པས་ནུབ། །ད་ནི་ཀླ་ཀློ་འབའ་ཞིག་གིས། །བཀབ་ པས་རྒྱ་གར་ཡུལ་ཀུན་ན། །རྒྱལ་བསྟན་གྲགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན། །སྒྱུར་བྱེད་ལོཙཱ་དེ་དག་གིས། །བརྩམས་ཞེས་རྒོལ་ན་ཅི་ཞིག་སྨྲ། །ཁྱད་པར་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་དང༌། །ཕུར་པ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་སོགས། །རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ཚང་ཞིང༌། །ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱས་བྱས་ཟེར་ན། །བྱས་པ་དེ་ཀས་ཆོས་གོ་ཆོད། །སྤངས་རྟོགས་ཐུགས་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཕྱིར། །གྲུབ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། །སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། །རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག་སོགས། །གསུངས་དང་དེ་བཞིན་རིགས་པ་གཞན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་བོ་རུ། །ཕྱག་བཞག་སྐུས་བྱིན་བརླབས་པ་ལས། །མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་བཤད་དང༌། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་མ་སྐྱེས་དགྲའི། །འགྱོད་བ་སེལ་བར་རྗེས་གནང་དང༌། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤཱ་རའི་བུར། །ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་བཀའ་བྱུང་སོགས། །བཅོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲའམ་ཅི། །དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ཡང༌། །མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ལ་འགལ་ཟེར་ན། །སྟོན་པ་འདི་ཡིན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བྱའམ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང༌། །པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །བཤད་བྱར་ལས་བཤད་ཇི་ལྟར་དགག །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ལས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚུལ་འདྲེན་པ་དེ། །བསྟན་པའི་ཆུ་འགོར་བསྙོན་དུ་མེད། །དེ་དག་ད་ལྟའི་བླ་མ་ལྟར། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ཅན་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་གཤེགས་བཞུགས་བལྟམས་པའི་གནས། །གང་ཡིན་གསལ་བར་སྨྲ་བའི་རིགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་ཡིན་ཟེར་ན། །དེ་ཡིས་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པའི། །རྒྱུད་སྡེ་འདི་ཙམ་གསུངས་པའི་གནས། །གང་ཡིན་ཐོས་པའི་དཔང་པོ་སུ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རིག་ལས་བྱུང་ཟེར་ན། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་རྩོམ་ཆོས་ཕྱིར། །ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་བྱམས་ཆོས་དང༌། །དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་སོགས་ཀྱང་མཚུངས། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཕལ། །རྟོག་གེས་དགོངས་བརྡ་སྙན་གསུམ་གྱི། །བརྒྱུད་ཚུལ་དབྱིངས་འཇལ་ལ་རྨོངས་ནས། །བདག་ཅག་གླང་པོ་ཆེ་རྣམས་ནི། །གཉིས་འཐུང་གཉིས་བཟའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མི་དང་ལྷ་དང་བྱོལ་སོང་ཡང༌། །སྣ་ཞགས་སྐྱོང་པ་ཅན་ནོ་ཞེས། །སྨྲ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་དུས་འཁོར་སོགས། །སྟོན་པས་དངོས་སུ་གསུངས་པར་ཡང༌། །རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སྒྲོ་ འདོགས་ན། །རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི། །གླེང་བཞིས་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་ཡང༌། །དེ་དག་གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལས་ཡོངས་གྲགས་སུ། །མཐོང་ཐོས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་འགྱོད་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡི་རྗེས་འཇུག་ལས། །མཉམ་པར་གཞག་ན་བསོད་ནམས་འཕེལ། །དགེ་བས་ཆོས་སྤོང་ཉེས་པ་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་དག་གྱུར་ཅིག །མ་ཧཱ་སནྡྷི་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་དགུ་པ། བརྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏམ་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོ། བརྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏམ་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗོ་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་མོ་བཅུ་གཉིས་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བསྟན་པར་དྲང་ངེས་ཤན་མ་ཕྱེད་པ་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་དུ་སེམས་པ་དག་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་དོན། སྟོན་པ་སྡུད་པ་པོ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དུས་ཙམ་ནས་སྟོན་བྱ་སྟོན་བྱེད་ཉིད་ལའང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ གད་མོ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་གད་རྒྱངས་ཧ་ཧ་ངེས་པར་སྒྲོག །ཧི་ཧི་ཞེས་སྒྲོགས་འཇིགས་པར་བྱེད། །གད་མོ་ཆེན་པོ་གད་རྒྱངས་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེར་སྒྲོག་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ནི། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དཔེས་མཚོན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་བསད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་སྟོན་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་གིས་བཟོས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྗེས
Chinese
此外，这仅仅是藏地的臆造之说。自己没有见过没有听过的，仅仅凭此就作为衡量真理的标准吗？所有经文的殊胜佛法，都是因缘和合的产物，因此会逐渐衰败。现在仅仅因为异教徒的遮蔽，导致印度各地，佛法声名不再。如果有人反驳说，三藏和所有续部，都是由翻译者所著。那么该如何作答呢？特别是金刚萨埵幻网和普巴金刚橛、智慧之巅等，具备续部的十种要素，词句意义圆满丰富，如果说是翻译者所作，那么仅仅是做了这些就能领悟佛法吗？断证、慈悲、神通等一切，都是佛陀的事业，成就果位不会有错谬。在《摄颂》的偈颂中，如“哪位是胜者的声闻”等所说，以及其他类似的道理。在金刚心（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།, वज्रगर्भ, vajragarbha, 金刚藏）的头顶，以手加持，以身加持，从而宣说了《十地经》，以及文殊菩萨为阿阇世王消除悔恨而给予加持，观世音菩萨和舍利子，以心加持而降下法旨等，难道能说是虚假的吗？同样，如果说梦境和清净显现，对于殊胜的觉者们来说是相违背的，那么，这位导师的加持，无论是贝壳、树木、石子，还是莲花和如意树，以及从大鼓中产生的事物，都是因为胜者的加持，因此，这些都被认为是佛语。对于应该宣说的事物，又怎能加以否定呢？特别是从大金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན།, वज्रधर, vajradhara, 金刚持）和金刚瑜伽母等处，引出密咒的续部法理，这不能否认是佛法的源头。这些人像现在的上师一样，是具有业报之身的人吗？如果说是，那么他们的逝世、居住、降生之地在哪里，应该清楚地说出来。如果说是具有智慧之身，那么他们以声音和文字亲自宣说了如此众多的续部，地点在哪里？听闻的证人是谁？如果说是从各位成就者们的智慧中产生的，那么这也同样是他们的著作。比如无著菩萨的慈氏五论，以及时轮的略续等也是一样。没有理由的论证太多了，思辨者们对于上师的意传、表示传、口耳传承这三种传承方式以及法界体性的衡量方式一无所知，我们这些大象……
English
Furthermore, this is merely a fabrication of the Tibetan region. If one uses only what one has not seen or heard as a standard for measuring truth, then all the sacred teachings of the scriptures, being products of causes and conditions, will gradually decline. Now, merely because of the obscuration by non-Buddhists, the fame of the Buddha's teachings has ceased throughout India. If someone argues that the Tripitaka and all the tantras were composed by translators, how should one respond? Especially the Vajrasattva Guhyagarbha Tantra and the Vajrakilaya, the Wisdom Peak, etc., possessing the ten essential elements of tantras, with complete and rich words and meanings, if they are said to be made by translators, then can one understand the Dharma merely by doing these? Renunciation, realization, compassion, miraculous powers, etc., are all the activities of the Buddha, and the attainment of fruition is without error. In the verses of the Compendium, such as "Which one is the Hearer of the Victorious One," etc., and other similar reasons. On the crown of Vajragarbha (རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།, वज्रगर्भ, vajragarbha, Diamond Womb), with a hand blessing, with a body blessing, thereby expounding the Ten Bhumi Sutra, and Manjushri giving blessings to Ajatashatru to eliminate remorse, Avalokiteshvara and Shariputra, with mind blessing and issuing decrees, etc., can they be said to be false? Similarly, if dreams and pure appearances are said to be contradictory to the supreme realized ones, then, the blessings of this teacher, whether it be shells, trees, pebbles, or lotuses and wish-fulfilling trees, and things arising from the great drum, are all because of the blessings of the Victorious One, therefore, these are considered to be the words of the Buddha. How can one deny what should be spoken? Especially from the Great Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན།, वज्रधर, vajradhara, Diamond Holder) and Vajrayogini, etc., the way of drawing the tantric teachings of mantras, this cannot be denied as the source of the Dharma. Are these people, like the current lamas, beings with karmic bodies? If so, where are their places of passing away, dwelling, and birth, it should be clearly stated. If they are said to be beings with wisdom bodies, then where did they personally proclaim so many tantras with sounds and words? Who is the witness to the hearing? If they are said to arise from the wisdom of the supreme accomplished ones, then this is also their work. For example, the Five Treatises of Maitreya by Asanga, and the Abridged Tantra of Kalachakra are also the same. There are too many unreasonable arguments, and the speculators are ignorant of the three transmissions of the guru's mind transmission, symbolic transmission, and oral transmission, as well as the way of measuring the nature of reality, we elephants...
Chinese
那些是，因为是二饮二食，人和天神以及旁生也，说是具有鼻绳的，与说话没有差别，三藏和时轮等，也是导师亲自所说，如果汉藏各地都妄加增减，续部是五种圆满的，虽然以四种讲述来显示导师居多，但那些成就殊胜者们的，仅仅是行境中广为人知，因为没有见闻决定的缘故，散乱后悔疑惑等等，从五盖的随行中，平等安住则福德增上，以善业使舍法罪业都，在无自性中清净吧！玛哈桑地巴让炯多杰所著。谈聚第八十八品完毕。 谈聚第八十九品，具四依的谈话，遣除邪分别的对治。 名为具四依的谈话，遣除邪分别的对治。顶礼金刚藏。从智慧自显中，对于显示实相超越心识的金刚大笑十二种，以及对于辩驳因果的八大语，没有分辨正误，以及认为因果是究竟意义，对于这些自性清净的法生起犹豫的邪分别应当遣除。其中首先是金刚大笑十二种，是显示法性超越心识之义，以导师对集聚者一时开示的方式来显示，像这样显示的时候，从显示之时起，能显示所显示本身，也在无自性的法性界中，以胜利之姿的金刚笑，如《名号赞》中所说：笑声哈哈必定宣，嘿嘿宣说令怖畏，大笑巨响大笑声，金刚笑声大宣说。如是。第二，八大语的意义是，证悟法性之时，以譬喻说明体性上善恶不成立的理由，比如具有八识聚的自相续者，同时杀死三界一切有情，与此相反，修善两者没有差别，这不是显示断灭因果之义，因为善恶是由分别念所造，所以有法是随顺因果的。
English
Those are, because they are two-drinking and two-eating, humans, gods, and animals as well, are said to have nose-ropes, there is no difference from speaking. The Tripitaka and Kalachakra, etc., are also what the teacher personally said, if both Chinese and Tibetan add or subtract arbitrarily, the tantras are the five perfections, although the four discourses mostly show the teacher, but those accomplishments of the supreme ones, are only widely known in the realm of practice, because there is no seeing, hearing, or certainty, scattering, regret, doubt, etc., from the following of the five obscurations, to abide equally increases merit, may all the sins of abandoning the Dharma be purified in selflessness through virtue! Written by Mahāsandhipa Rangjung Dorje. The eighty-eighth chapter of the Collection of Discourses is completed. The eighty-ninth chapter of the Collection of Discourses, the discourse with four reliances, the antidote to wrong thoughts. Named the discourse with four reliances, the antidote to wrong thoughts. Homage to Vajragarbha. From the Wisdom Self-Arisen, regarding the twelve great vajra laughs that show the reality beyond mind, and the eight great words that refute cause and effect, without distinguishing right from wrong, and thinking that cause and effect are the ultimate meaning, the wrong thoughts that cause hesitation towards these naturally pure dharmas should be dispelled. Among them, first are the twelve great vajra laughs, which show the meaning of the nature of reality beyond mind, showing in the way that the teacher directly reveals to the gatherer, like this when showing, from the time of showing, the showing and what is shown themselves, also in the realm of the nature of reality without self-nature, the vajra laugh in the form of victory, as said in the "Praise of Names": The laughter haha surely proclaims, hehe proclaims making fearful, great laughter great sound great laughter, vajra laughter greatly proclaims. Thus. Second, the meaning of the eight great words is, when realizing the nature of reality, explaining with examples the reason why good and evil are not established in the essence, for example, a person with the eight aggregates of consciousness, simultaneously killing all sentient beings of the three realms, and conversely, practicing virtue, there is no difference between the two, this is not showing the meaning of cutting off cause and effect, because good and evil are created by conceptual thoughts, so the dharma is in accordance with cause and effect.