Tibetan
འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པ་ཡི། །རློམ་སེམས་དེ་ཡང་ཁྲིམས་ཀྱི་སྣོད་ལས་རིང༌། །བདག་འཛིན་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ན། །གཏོང་སེམས་གོམས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཚུ་རོལ་ཏེ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་ལ་ཡོད། །བདེན་པས་མ་སྨིན་ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཐར་པ་མ་བསྟེན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཉིད་མཚོན་མི་ནུས། །གཟུང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་དབྱིངས་སུ་འགགས། །དེ་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་བྲལ་བའི་དབང་བསྐུར་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལ་མོས་གུས་གནད་དུ་བསྣུན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཉིད་མ་ནོར་བ། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་མཐོང་བྱེད་འགག་པར་འགྱུར། །སྣང་ཞེན་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་ལ་ལྡན་མིན་གྱི། །འདུ་བྱེད་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབ་དེས་ཅི། །ཡོངས་གྲུབ་གདན་གསུམ་འཁོར་ལོའང་ཀུན་རྫོབ་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་ངས་མ་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་སྟེ། །རང་སར་བཞག་པས་དམ་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའང་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་ཟད། །རི་བོང་རྭ་ཡི་རྣོ་བརྟུལ་བརྗོད་པ་བཞིན། །གཟུང་འཛིན་བཞོན་པ་དྷུ་ཏིར་བཅོམ་འདོད་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་ཡང༌། །རྦུང་པའི་སྒོང་སྟོངས་བཞིན་ཏེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ལ་འགྲོ་དང་འོང་བ་བྲལ། །འགྲོ་འོང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་རྟོགས་འདོད་ན། །དག་བྱེད་རྒྱུན་གྱི་མ་སྙོགས་དྭངས་པ་བཞིན། །རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་ དག་པ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ཞབས་ཏོག་མི་འཚལ་ལོ། །ཡིན་པ་མིན་པས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག །མིན་པ་མིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་གདོད་ཀྱི་གྲོལ་གཞི་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང༌། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་དང་ཟུང་འཇུག་མི་དམིགས་པས། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་བསམ་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཡིན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ས་ལམ་དྲོད་རྟགས་རེ་བ་ལམ་ཐག་རེད། །མིན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་གདངས་ལ། །མ་ཡིན་དགག་གིས་འབད་རྩོལ་ཐང་རེ་ཆད། །གཞལ་དུ་མེད་ལ་གཞལ་བྱས་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །བཅོས་ཤིང་བཅོས་པས་མཐོང་ལམ་དོན་ལ་བསྒྲིབས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། གློ་བུར་བློ་ཡིས་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཟུང༌། །འདུ་ཤེས་གཞུང་ནས་བསྟན་བཅོས་འཆད་པའི་རིང༌། །དག་པ་ཉིས་ལྡན་རྟོག་པའི་ཆོམ་པས་བཅོམ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་བཙོན་འཛིན་ལས། །འགག་པ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གསལ་བ་མཆོག །ཆེད་འཛིན་ཞིག་པའི་དྲན་པ་རང་
Chinese
以清净的观念缠绕， 那傲慢之心也比戒律的容器更长。 若以执著自我、执著我所为目标， 即使习惯了布施之心，也只是布施的此岸。 无漏的六度波罗蜜多， 在于见到俱生之本性。 以不成熟的真理之水灌顶， 以及不依仗解脱而次第分开， 不能诠释俱生之本性。 能取所取止息于金刚瑜伽母的法界中。 因此，比起没有加持的灌顶， 对具有智慧者，将敬信作为要点。 金刚萨埵的真实本性， 在见到的瞬间，能见者也会止息。 对于超越显现执著，是否具有， 以作意的天神手印来修持又有什么用呢？ 圆满成就的三处座垫轮也都是世俗谛的缘故， 法身上我没有见到面容和手。 因此，我什么也不修， 安住于自性中，就能见到圣者的真实本性。 所谓“见到”也只是徒劳的名称而已， 如同说兔子角的锐利和钝拙一样。 想要摧毁能取所取之乘骑于拙火母， 而为业气作侍奉， 也如同蜂巢的空卵一样，没有意义。 智慧气远离来去， 如果想要证悟远离来去的大乐， 如同净化常流的不浑浊的清澈， 对于觉性的法性本初清净， 不需要以心来玷污的侍奉。 以是与非，本体从一开始就是清净的， 以非与非，自性任运成就。 由于本来解脱，没有初始的解脱之基。 以当下解脱，远离二谛。 由于不执著见、修、行和双运， 对于不可思议，思虑真是可笑。 对于没有成立为是的法性， 地道、暖相、希望只是路途而已。 对于没有成立为非的自性光明， 以非遮遣的努力只是徒劳而已。 对于不可衡量，妄加衡量， 修饰再修饰，反而遮蔽了见道的意义。 对于如来藏无自性， 以忽然而生的心，执著为了义和不了义二者。 从观念的经论中讲解论典时， 二重清净被分别念的盗贼所摧毁。 比起执著于无生之空性为牢狱， 无灭之胜观更为殊胜。 专注执著消失的忆念自
English
Entwined with pure concepts, That arrogance is even longer than the vessel of discipline. If the goal is to cling to self and what belongs to self, Even if accustomed to the mind of generosity, it is only the near shore of giving. The six transcendent perfections without outflows, Are present in seeing the co-emergent nature. Empowerment with the water of untransformed truth, And sequentially separating without relying on liberation, Cannot express the co-emergent nature. Subject and object cease in the realm of Vajrayogini. Therefore, rather than empowerment without blessings, For those with wisdom, strike the key point of devotion. The true nature of Vajrasattva, without error, In the moment of seeing, the seer will also cease. For transcending the clinging to appearances, whether or not one possesses, What is the use of accomplishing the deity's mudra through fabrication? The three seats and wheels of perfect accomplishment are also conventional, On the Dharmakaya, I have not seen a face or hands. Therefore, I do not meditate on anything, By resting in its own place, one sees the true nature of the holy ones. So-called "seeing" is just a futile name, Like speaking of the sharpness and dullness of a rabbit's horn. Wanting to destroy the subject-object riding on the Kundalini, And serving the karmic winds, Is like an empty egg in a beehive, without essence. The wisdom wind is free from going and coming, If you want to realize the great bliss free from going and coming, Like the clear purity of a constantly flowing stream that is not turbid, For the Dharma nature of awareness, primordially pure, There is no need for service tainted by the mind. With "is" and "is not," the essence is pure from the beginning, With "not is" and "not is," the nature is spontaneously accomplished. Since it is primordially liberated, there is no basis for initial liberation. With immediate liberation, it is empty of the two truths. Since there is no clinging to view, meditation, conduct, and union, For the inconceivable, thinking is truly laughable. For the Dharma nature without establishment as "is," The grounds and paths, warmth signs, and hope are just a journey. For the self-radiance without establishment as "is not," The effort of negation is just exhausting. For the immeasurable, falsely imputing measurement, By correcting and correcting, one obscures the meaning of the path of seeing. For the Sugata-garbha without inherent existence, With a sudden mind, clinging to both definitive and provisional. When explaining treatises from conceptual scriptures, The twofold purity is destroyed by the thieves of conceptual thought. Rather than clinging to the emptiness of no birth as a prison, The clear insight of no cessation is more excellent. The memory of focused clinging self-
Tibetan
གྲོལ་ལ། །ལམ་བདེན་རྫོགས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མཚན་གཞིའི་ངོ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས། ། འགོག་བདེན་མཐར་ཐུག་སློབ་པ་མིན་པ་ལ། །ཆེན་པོའི་སྒྲས་བཏགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྤྲོས་བྲལ་དྭ་ཧའི་རྒྱང་གླུར་བླངས་པ་འདིའི། །ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་རྟག་ལྟའི་གཡང་ལས་གྲོལ། །སྒོམ་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཆད་ལྟའི་ཕྲང་ལས་ཐར། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་བྲལ་ཡང་བག་ཆགས་རྗེས་མི་སོན། །རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་ལས་འདས་དོན་འདི་མ་རྟོགས་ན། །སྣ་ཅིག་བསྲུངས་ནས་ཡོངས་རྫོགས་བཏང་བའི་བསླབ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མ་འབྲེལ་ཉི་ཚེའི་སྟོང་པ་ཉིད། །སྐྱེ་བ་བཞི་སྦྱང་རྣམ་དག་མི་ཤེས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ། །བགྲང་འཕྲེང་བསྐོར་ཞིང་སྤྲོ་བསྡུས་སུན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །ཡི་དྭགས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བསྙེན་རྣམས་དང༌། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ལས་དཔག་པའི་ཕྱིར། །རིག་འཛིན་འཇིགས་བྲལ་གླིང་པས་བསྟན་ནས་སོང༌། །ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་རྟོགས་ཆོས་ཡིན། །མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་དེ་སྐད་ལོ། །དགེ་བས་གདོད་མའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཤོག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བདུན་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པ། ཏནྟྲའི་ཕྱོགས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཏམ་ཚིག་དོན་གྱི་མདོ་འགག ཏནྟྲའི་ཕྱོགས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཏམ། ཚིག་དོན་གྱི་མདོ་འགག་ཅེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པས། །འཕགས་ པའི་བདེན་པ་གསུང་བ་ལ། །དྲི་ཡི་བཞོན་པ་མི་དམིགས་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ལས་ཀྱི་རླུང༌། །རྟོག་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ལས། །ངག་ཚིག་བརླང་པོའི་ལས་ལམ་བཞིས། །བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་བསྟན་བཅོས་མིན། །གང་ཞིག་མཉམ་པར་མ་གཞག་ཅིང༌། །ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་རྗེས་སོན་པའི། །ཚིག་ངན་རྦབ་ཏུ་ལྟུང་བ་དེ། །སླར་ལ་ལོག་བསྐྱོད་གསེར་སོགས་ཀྱི་ཀྱང་རྨ་རྨན་བཞིན། །སྔ་འགྱུར་ཕལ་དང་གསར་མ་ཡང༌། །མང་དག་བོད་ཀྱིས་བྱས་སོ་ཞེས། །སྨྲས་པས་རྨོངས་ལས་རྨོངས་ཆེན་ཀྱང༌། །ཆོས་སྤོང་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་བསྲུང༌། །དེ་ལ་བོད་མར་སྒྲོ་བཏགས་པ། །ཕལ་ཆེར་རྒྱ་གཞུང་ལུང་དང་ནི། །རྒྱ་དཔེས་ཁ་ཚོན་བཅད་པའི་ཚུལ། །གཟུ་བོར་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ལར་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལུགས། །རྒྱ་ནས་བྱུང་ཚད་ངོ་མཚར་ལ། །བོད་དུ་བྱུང་ཚད་ངན་ངོན་ན། །དེང་སང་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཀུན། །རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་སུ་འདྲེན་
Chinese
解脱啊！如果道谛圆满，就是大圆满。 从名相的基础来说，就是圆满的菩提， 受用圆满，圆满的佛陀等等。 灭谛究竟，不是有学道。 以“大”字命名的，自性圆满为大。 这首远离戏论的道歌， 见解无所执，从常见之险中解脱。 修习没有明暗，从断见之岔路中解脱。 行为离取舍，也不留下习气。 如果不能了悟超越因果清净解脱之义， 执一而废全的学修， 以及与菩提心二者不相关的片面性空性， 不知修习四生清净的本尊手印， 以拨动念珠，繁简令人厌烦的念诵， 以及为了亲近大护法的果位， 以及为了衡量孩童的近行处， 持明无畏洲（吉美林巴）已经开示了。 这是龙钦虚空金刚的证悟之法。 愿具足千道智慧与慈悲的光芒。 愿以善根于原始之地证得菩提！ 《语集》第七品结束。
English
Liberation! If the path truth is complete, it is the Great Perfection. In terms of the basis of designation, it is complete enlightenment, Complete enjoyment, complete Buddha, and so on. The ultimate cessation truth is not a path of learning. What is designated by the word "Great" is the Great Perfection of inherent nature. This song of realization, free from elaboration, Because the view has no grasping, it is liberated from the precipice of eternalism. Because the meditation has no clarity or obscurity, it is freed from the crossroads of nihilism. Although the conduct is free from acceptance and rejection, it does not leave behind habitual traces. If you do not realize the meaning that transcends the purification and liberation of cause and effect, The practice of guarding one aspect while abandoning the whole, And the partial emptiness unrelated to the two aspects of bodhicitta, Not knowing the deity's mudra of purifying the four births, By turning the rosary and reciting with tedious elaboration and contraction, And in order to approach the rank of the great protector, And in order to measure the place of children's near practice, The Vidyadhara Jigme Lingpa has already taught it. This is the realized Dharma of Longchen Namkhai Dorje. May it possess a thousand rays of wisdom and compassion. May we attain enlightenment in the primordial ground through virtue! The seventh chapter of "Collection of Words" is completed.