Tibetan
ས་ལུགས་ལ། །སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཀར་བསྡུས་བཞིན། །ཆོས་སྤོང་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་ཅིག །རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་དྲུག་པ། ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་གཏམ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་། ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་གཏམ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་པའི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །སྡེ་སྣོད་དག་ཀྱང་ཐར་པའི་གྲུ་ཆེན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུད། །དེ་ལ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དང་པོའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་ཅན་ནམ། སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་ལས་འདས་པས་ཡང་དག་པའམ། རྣམ་པར་དག་པའམ། གདོད་ནས་དག་པའི་སྒྲ་ཀ་དག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དག་བྱ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཀ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་ ཀ་ནས་དག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན། ཡང་ནི་ནན་ཏན་གྱིས་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དག་པ་དང༌། གདོད་དང་གཟོད་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་ལ་འཇུག་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་དོན། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་དག་གི་སྒྲ་དོན་ལོག་པ་ཡིན་ན། ཡང་དག་དང་རྣམ་དག་དང༌། གཟོད་ནས་དག་པ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལེན་མི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་ཀ་ནི་སྔོན་རོལ་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དང་པོ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ན་ཡང་ཨ་དང་ཀ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པས་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་འགག་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་པས་ སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེན་པ་ཀ་དག་གི་སྒྲས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་དོན་ཡང་ལྷོངས་ཤིང༌། ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལས་འདས་པའི་བརྗོད་གཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་སྐད་ཙམ་ལའང་ཞིང་རང་སར་ཆུ་འདྲེན་པའི་མགོ་ལ་ཆུའི་ཀ་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིང་གི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཚིག་བསླད་ལའང་། ཀ་ཅ་དང༌། ཀ་བ་དང༌། ཀ་བློ་མི་བདེ་བ་སོགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཆོས་སྐད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྙམ་པའི་ལོག་ཤེས་ཅན་ལ་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་འཆད་གཞི་དང་སྦྱར་ནས་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོན་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་མཚོན་ཆར་འདོམས་ཟིན་ལ། དེ་བས་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གི་མཚན་ལ་དཔྱད་པས་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་དཔྱད་སྒོམ་ཡིན་ལ། དེ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་འཇོག་སྒོམ་གྱི་གནད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ནི། སེམས་མིན་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང༌། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པས། །གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི། །བློ་ཡིས་ བརྟགས་པའི་མེད་དགག་དང༌། །མ་ཡིན་དགག་དང་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི། །སྤྲོས་པ་བཤིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི། །རིག་པ་འདུས་བྱས་ལས་འདས་པས། །ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་བྱ་གསུངས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་རྣོན་དང༌། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་མ་ལགས་པས། །དོན་འདི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒོམ་མོ་སྙམ་པ་སེམས་ཡིན་ལ། །རྣམ་རྟོག་ལྔ་བཅུ་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །བློ་ཡིས་བགྲོད་ཡུལ་གཟུགས་ཕུང་སྟེ། །དེ་ཡི་རོ་མྱོང་ཚོར་བའོ། །རྟོག་དཔྱོད་དབུ་མར་འཁྲུལ་པ་ཡི། །སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་འདུ་ཤེས་ལ། །བག་ཆགས་བརྟས་པ་འདུ་བྱེད་རྒྱུ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ། །འབྲེལ་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །གོ་བས་དཔྱད་པའི་རྣམ་གཡེང་གིས། །བསམ་གཏན་དཀྲོག་པའི་རྟོག་གེ་དང༌། །མྱོང་བས་བསླུས་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་སྒོམ་པ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། །དངོས་གཞི་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཞི་བ་ལྷས། །རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ནས། །རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་
Chinese
萨迦派说，十八部派被归纳为四部，不让弃法者进入正道，愿安住于平等性中。大圆满者让炯多吉（Rangjung Dorje）。谈集第五十五品完毕。 谈集第五十六品，关于本来解脱原始清净的谈论，具二清净之宝藏。 关于本来解脱原始清净的谈论，名为具二清净之宝藏。向最初的佛陀顶礼。为了去除有生的痛苦，声闻乘的经藏也是解脱的大船，但为了生起一切智智的果位，故顶礼菩提心。其中，窍诀大圆满，以果为道，是最初的真谛。超越了因果次第，或者断证之法，因此被翻译为“本来清净”或“原始清净”。其中，“清净”一词，出自《广大嬉戏经》，其中说：“‘ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡）’这个词，指的是业的成熟。”因此，与异熟果相关的道谛，仅仅是世俗谛。 从“ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡）”开始清净的含义是，如果从不同的角度来解释，那么“ཡང་（yang）”是强调清净；“རྣམ་པར་（rnam par）”是自性清净；“གདོད་（gdod）”和“གཟོད་（gzod）”可以指任何一个前后，因此是超越三时戏论的含义。如《名称赞》中所说：“通达三时与无时者。”因此，如果“ཀ་དག་（ka dag，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka dag，汉语字面意思：原始清净）”这个词的含义是错误的，那么“ཡང་དག་（yang dag，梵文天城体：क，梵文罗马转写：yang dag，汉语字面意思：真实）”、“རྣམ་དག་（rnam dag，梵文天城体：क，梵文罗马转写：rnam dag，汉语字面意思：完全清净）”和“གཟོད་ནས་དག་པ་（gzod nas dag pa，梵文天城体：क，梵文罗马转写：gzod nas dag pa，汉语字面意思：本来清净）”也是错误的。如《摄类学》中所说：“本来清净，众生怎么会产生？”如果不能理解这个含义，那就完了。因此，在理解词义时，“ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡）”是先导，在语言产生的第一个原因，即元音和辅音的总和中，也有“ཨ་（a，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）”和“ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡）”。这两个的体性相同，但作用不同，因此是无生无灭的含义。如前所述，“ཨ་（a，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）”是所有字母中最殊胜的，是伟大的神圣字母，从内部产生，没有生起，超越了语言的表达，是所有语言的原因。因此，元音的第一个是无生的含义，辅音的第一个是语言的原因，是无灭的含义，因此，无生无灭的真谛，用“ཀ་དག་（ka dag，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka dag，汉语字面意思：原始清净）”这个词来表示具二清净的
English
According to the Sakya school, the eighteen schools are summarized into four, and those who abandon the Dharma are not allowed to enter the right path. May they abide in equality. Dzogchenpa Rangjung Dorje. The fifty-fifth chapter of the Collection of Talks is complete. The fifty-sixth chapter of the Collection of Talks, a treasure trove of dual purity, is about the talk of original liberation and primordial purity. The talk about original liberation and primordial purity, called the Treasure Trove of Dual Purity. I prostrate to the first Buddha. In order to remove the suffering of existence, the Sutra Pitaka of the Shravakas is also a great ship of liberation, but in order to generate the fruit of omniscience, I pay homage to the Bodhicitta. Among them, the secret instruction of the Great Perfection is the first truth because it takes the fruit as the path. It transcends the sequential order of cause and effect, or the method of abandonment and cultivation, so it is translated as "primordial purity" or "original purity." Among them, the word "purity" comes from the Extensive Play Sutra, which says, "The word 'ka' (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡) refers to the maturation of karma." Therefore, the path truth related to the ripening fruit is only the conventional truth. The meaning of purity from "ka" (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡) is that if it is explained from different perspectives, then "yang" (ཡང་) emphasizes purity; "rnam par" (རྣམ་པར་) is self-nature purity; "gdod" (གདོད་) and "gzod" (གཟོད་) can refer to any one before and after, so it is the meaning of transcending the three times of elaboration. As it is said in the Name Praise, "One who understands the three times and no time." Therefore, if the meaning of the word "ka dag" (ཀ་དག་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka dag，汉语字面意思：原始清净) is wrong, then "yang dag" (ཡང་དག་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：yang dag，汉语字面意思：真实), "rnam dag" (རྣམ་དག་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：rnam dag，汉语字面意思：完全清净) and "gzod nas dag pa" (གཟོད་ནས་དག་པ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：gzod nas dag pa，汉语字面意思：本来清净) are also wrong. As it is said in the Compendium of Categories, "How can sentient beings be born from original purity?" If you cannot understand this meaning, it is over. Therefore, when understanding the meaning of the word, "ka" (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡) is the precursor, and in the first cause of language production, that is, the sum of vowels and consonants, there are also "a" (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿) and "ka" (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：卡). The nature of these two is the same, but the functions are different, so it is the meaning of no birth and no death. As mentioned earlier, "a" (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿) is the most supreme of all letters, it is the great sacred letter, it is produced from within, there is no arising, it transcends the expression of language, it is the cause of all languages. Therefore, the first of the vowels is the meaning of no birth, and the first of the consonants is the cause of language, it is the meaning of no cessation, therefore, the truth of no birth and no death is expressed by the word "ka dag" (ཀ་དག་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka dag，汉语字面意思：原始清净) to represent the dual purity.
Chinese
而且意义也圆满，真道显示的是超越了有为法的论题。甚至世俗的口语中，给田地引水时，也在水渠的开头处称作“水的桩子”。同样，对于没有名称的自性论者的词语谬误，也说“ka ca（ཀ་ཅ་）”，“ka ba（ཀ་བ་）”，“ka blo mi bde ba（ཀ་བློ་མི་བདེ་བ་，ka心不适）”等等。对于那些认为这与佛教四宗的法相语言不同的邪见者，已经结合三转法轮的讲解，用金刚碎片的利器，指出了依赖词语之花和意义之果的方式。因此，上根者通过研究经典的名称，彻底理解其意义，这是与闻思相关的观察修。为了体验修习的智慧，下面将讲述安住修的要点。大圆满的觉性是：非心，也非从心所生；与五蕴不相混杂；超越了八识聚；对于那些追随宗派的人们，以 理智所考察的无遮（med dgag），非遮（ma yin dgag）和八边（mtha' brgyad）的，破除戏论的后得（rjes thob）的，觉性超越了有为法，是本初解脱的无为法。如《入行论》中所说：“见真谛能解脱，见空性有何用？”虽然如此，由于不是利根和先前没有串习，所以没有领悟这个意义。认为“我要修”是心，五十大烦恼是心所。理智所行之处是色蕴，对其品尝是受蕴。将分别误认为中观，区分细微之处是想蕴，习气增长是行蕴的因，一切的自性是识蕴，这些作为境和有境，由于联系而产生六聚，因此，以理解来观察的散乱，以扰乱禅定的思辨，以及被体验所欺骗的观察修，那些像孩子一样修习近分定的人们，没有超越初禅的近分定和正行。寂天菩萨观察法性后说：“若以分别而观察，彼时分别亦复然，分别复分别则无尽。当于所观善观察，已观分别复依于
English
And the meaning is also complete, the true path shows the topic that transcends conditioned phenomena. Even in worldly colloquial language, when irrigating fields, the beginning of the water channel is called the "water pillar." Similarly, for the verbal errors of those who speak of the nature of things without names, they also say "ka ca," "ka ba," "ka blo mi bde ba (ka mind is uncomfortable)," and so on. For those with wrong views who think that this is different from the Dharma language of the four Buddhist schools, the way of relying on the flower of words and the fruit of meaning has been pointed out with the sharp weapon of Vajra Splinters, combined with the explanation of the Three Turnings of the Wheel of Dharma. Therefore, the superior person understands the meaning thoroughly by studying the name of the scripture, which is the contemplation meditation related to hearing and thinking. In order to experience the wisdom of meditation, the key points of abiding meditation will be explained below. The awareness of Dzogchen is: not mind, nor arising from mind; not mixed with the five aggregates; beyond the eight consciousness aggregates; for those who follow the tenets, the non-affirming negation (med dgag), the affirming negation (ma yin dgag), and the eight extremes (mtha' brgyad) examined by reason, the subsequent attainment (rjes thob) that destroys elaboration, the awareness transcends conditioned phenomena, and is the unconditioned phenomena of primordial liberation. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Seeing the truth liberates, what is the use of seeing emptiness?" Although this is the case, because it is not sharp-witted and has not been previously familiarized, this meaning has not been understood. Thinking "I will meditate" is mind, and the fifty mental afflictions are mental events. The place where reason goes is the form aggregate, and tasting its flavor is the feeling aggregate. Mistaking discrimination for the Middle Way, distinguishing subtle points is the perception aggregate, the accumulation of habits is the cause of the formation aggregate, the nature of everything is the consciousness aggregate, these as objects and object-holders, because of the connection, the six aggregates arise, therefore, the distraction of examining with understanding, the speculation that disturbs meditation, and the contemplation meditation deceived by experience, those who practice the preliminary stages of meditation like children, do not surpass the preliminary stages and the main practice of the first dhyana. Shantideva, after observing the nature of reality, said: "If one observes with discrimination, then that discrimination is also like that, if discrimination is repeated, there is no end. One should observe well what is to be observed, having observed, discrimination again relies on"