Tibetan
ང་མདོ་སྡེར་འཇུག །ཆོས་ཉིད་དོན་དང་མི་འགལ་བ། །བཀའ་ཡི་ཚད་དུ་གནང་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་བསྟུན་ཏེ། །དགག་པའི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །མིང་ཚིག་བརྗོད་པའི་རྒྱུའི་དང་པོ། །ཨའམ་ཀ་ནི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །གཞི་སྒྲ་འཇུག་པའི་དོན་ལྔ་ལ། །རྣམ་རིག་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་ན། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མངོན་བརྗོད་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཀུན་འབྱུང་གི །ཟག་པ་ཟད་པས་དག་ཅེས་བྱ། །ཀ་ནི་ལམ་བདེན་བྲལ་བྱ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཀུན། །དག་པས་འགོག་བདེན་བྲལ་འབྲས་སོ། །འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་བསྟུན་ཏེ། །བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཀ་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ། །དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། །མཚན་མེད་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་བསྟུན་ཏེ། །གཉིས་གའི་ཕྱོགས་ནས་གཞལ་གྱིས་ ཉོན། །ཀ་ནི་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཆོས། །གཟོད་ནས་དག་པས་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། །དོན་ལ་རྟོན་པ་འདི་ཤེས་ན། །ཚིག་ལ་ཕུར་ཁུང་ཐུག་མི་འགྱུར། །བླ་ན་མེད་པའི་སྟོན་པ་དེས། །ངའམ་ང་འདྲའི་གང་ཟག་གིས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཚད་གཟུང་གིས། །གཞན་དུ་ནོངས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །གསུངས་ལ་གཟུ་བོར་མ་བཞག་ན། །ཉན་ཐོས་སནྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཐེག་ཆེན་དར་པའི་འགོ་རྩོམ་ཚེ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའི་གང་ཟག་གིས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཆོས་ལོག་སྟོན་ནོ་ཞེས་སྐུར་ཞིང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྐུ་བཤིག་ནས། །འདི་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་སོ་བསྒྲགས། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ། །མུན་པའི་གླང་པོ་ཞེས་པ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷ་ལྟ་བུར། །འདུ་ཤེས་གསུམ་པར་སྨྲ་བ་སོགས། །རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་ལྷ་ཆེན་པོའི། །འཇུག་པས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་ནི། །སྔོན་བྱུང་ད་ལྟའང་ཡོད་སྲིད་ན། །དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱེས་ནས་འཆལ་ཚུལ་མི་དགེའི་གཟུགས། །གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ལ་གནས་པར་ཤོག །འོན་ཏེ་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བ་ཡི། །གསེར་བཞིན་བསྟན་ལ་བྱི་དོར་གྱི། །སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་སྲིད་ན། །གནོད་མིན་གདོན་དུ་འཛིན་པ་ལས། །རང་སའི་ཆོས་ལུགས་ལས་གཞན་པ། །དྲི་བཅས་ཉིད་དུ་ དམ་བཅའ་ལ། །འགལ་བྲེང་ཐལ་འགྱུར་འགོད་བྱེད་པ། །འཇིགས་བྲལ་ཨཀྵོ་བཛྲ་ཡེ། །གཞུང་ལ་དཔྱད་གསུམ་དག་པ་ཡིས། །ཐལ་འགྱུར་རྣམ་དག་སྒྲུབས་ཤིག་ཀྱེ། །བདག་ཅག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཆོ
Chinese
我入于经部。 不违背法性之义。 因赐予教言之量故。 与第一法轮相符。 从遮破之方面讲述请听。 名句言说之因之最初。 阿或嘎是基础。 于基础声介入之五义。 若显现未成隐蔽。 则将得见圣者之彼性。 是故名为嘎者。 乃痛苦谛之显说。 从因缘生乃集起。 以漏尽故名为清净。 嘎是道谛离作。 一切遍行之有法。 以清净故乃灭谛离果。 与中间法轮相符。 从成办之方面讲述请听。 嘎是无始无终之界。 乃解脱之第一门。 清净乃非所作。 无相无愿也。 与最后法轮相符。 从二者之方面衡量请 听。 嘎是遍计他起法。 本来自性清净乃圆成实。 若知此依于义。 则于词句不至穷尽。 无上之导师彼。 我或似我之补特伽罗。 以法与补特伽罗衡量。 于他处成为过失也。 于言说不持中立。 声闻桑提巴等众。 于大乘兴盛之初时。 名为龙树之补特伽罗。 称大乘之。 法为邪说而诽谤。 摧毁黑汝嘎之身像后。 宣称此乃魔所为。 如是对于方象。 称为黑暗之象等。 如王子寂天等。 说为第三意识等。 于汉藏一切大天之。 介入扰乱教法乃。 昔日发生如今亦可能存在。 彼之相续中菩提心。 生起后行为不善之相。 以舍弃他害之根本。 愿住于胜妙之律仪。 然如烧割磨砺之。 金般于教法作清净。 若有获得自信者。 则从执持非害为魔障。 于自方之教法之外。 立誓为具垢性。 安立相违、窘迫、太过之论式。 无畏阿[鑁-金+光]瓦日耶（藏文，梵文天城体，Akṣobhyavajra，不动金刚）。 以三观察清净之论著。 祈愿成办清净之太过论式。 我等胜者之教法与。 从彼分出之法
English
I enter into the Sutra Pitaka. Not contradicting the meaning of Dharma-nature. Because of granting the measure of the teachings. In accordance with the first turning of the wheel. Please listen as I explain from the perspective of negation. The first cause of expressing names and words. The letter A or Ka is the basis. In the five meanings of the root sound entering. If the clear awareness does not become obscured. Then the very nature of the holy will be seen. Therefore, what is called 'Ka'. Is the explicit expression of the truth of suffering. Arising from causes and conditions is the origin. By the exhaustion of defilements, it is called pure. Ka is the truth of the path, devoid of action. All phenomena that are universally connected. Because of purity, it is the truth of cessation, devoid of result. In accordance with the intermediate turning of the wheel. Please listen as I explain from the perspective of accomplishment. Ka is the realm without beginning or end. It is the first gate of liberation. Purity is the unconditioned. It is without characteristics and without aspirations. In accordance with the final turning of the wheel. Please listen as I measure from both perspectives. Ka is the dependently imputed, other-powered Dharma. Primordially pure is the perfectly established. If you understand this reliance on meaning. Then you will not reach the end of the pit in words. That unsurpassed teacher. By individuals like me or similar to me. By measuring Dharma and individuals. Elsewhere, it becomes a fault. If you do not remain neutral in speech. When the Shravaka Sandeepa and others. Begin to propagate the Mahayana. The individual called Nagarjuna. Accuses the so-called Mahayana. Of teaching false Dharma, and slanders it. After destroying the image of Heruka. Declares that this was done by a demon. Likewise, to the directional elephant. Calling it the dark elephant, and so on. Like the prince Shantideva. Speaking of the third consciousness, and so on. Throughout China and Tibet, the great gods'. Intervention disrupting the teachings is. If it happened in the past, it may still exist now. In that lineage, the Bodhicitta. Having arisen, the form of immoral conduct is evil. By abandoning the root of harming others. May I abide in the supreme discipline. However, like gold that is burned, cut, and polished. Cleaning the teachings. If there is someone who has gained confidence. Then from holding non-harm as an obstacle. Other than one's own religious tradition. Taking a vow to be tainted. Establishing contradictory, embarrassing, and excessive arguments. Fearless Akshobhyavajra (藏文：འཇིགས་བྲལ་ཨཀྵོ་བཛྲ་ཡེ།，梵文天城体：अक्षोभ्यवज्र，梵文罗马拟音：Akṣobhyavajra，汉语字面意思：不动金刚). With treatises purified by three examinations. May you accomplish the pure excessive arguments. Our Victorious One's teachings and. The Dharma that branches out from it