Tibetan
ཀྱི་སྐུར། །བཏགས་ལ་འགལ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་མདོ་ལམ་གྱི། །སངས་རྒྱས་བཏགས་པར་བཤད་དང་མཚུངས། །རྣམ་རྟོག་དགག་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས། །ཀུན་ནས་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་མིན། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྒྲིབ་མ་རིག་ཡིན། །གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་རོ་མཉམ་ཞིང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ནི། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཐོང་སྤངས་དང༌། །སྒོམ་སྤངས་སྒྲིབ་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་རབ་བཏགས་བརྗོད་པར་ཟད། །ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་ཟད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་ལས། །མེད་པ་ངེས་པར་བདེན་པ་སྲིད། །འཕྲོ་ག་ནས་བསྐོས་སུ་འདེབས་པ་ཡི། །བླུན་པོའི་ཆོས་སྐད་གཞལ་དེས་ཅི། །ངེས་པར་བདེན་པ་གཟིགས་པ་དང༌། ། མཁས་མཆོག་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ཡི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག་དང༌། །ཁྱད་པར་མ་ཧཱ་སནྡྷི་པའི། །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཟབ་ལ་དབྱིངས་ཆེ་དེར་བཏགས་པ། །ཕལ་གྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གདམས་ཕྲན་གྱིས། །དབང་པོ་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་དུ། །འདོགས་པ་སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་པས། །དེ་ཀ་སྡེ་ཚན་གཅིག་པར་ཞོག །དེ་བཞིན་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གི །གདགས་གཞི་རྒྱལ་བས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། །བསྟན་པ་དཀྲུག་པ་ལྷ་ཆེན་པོའི། །རྣམ་ཐར་ཁོ་ནར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །མཆོག་དམན་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་ནས། །བསྟན་པའི་ལྷག་ཞབས་ཅུང་ཟད་འདི། །ཆུད་མི་ཟ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ནན་དུ་བསྐུལ་ན་བྲག་ཅ་ཡང༌། །སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར། །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ས་ར་པ། །ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་བསྔོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་ལྔ་པ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་རྟོན་པའི་གཏམ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་མཚོན་ཆ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་རྟོན་པའི་གཏམ། རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། མཁྱེན་རབ་རལ་གྲི་ཅན་ལ་འདུད། །འདི་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་ཅིང༌། །རྟོག་གེས་དྲེགས་པའི་ཅེ་སྤྱང་འགའ། ། མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་ངེ་འདོན། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་སྦས་དོན་གང༌། །སྔགས་སུ་མངོན་སུམ་ཕྱུང་བ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས། །ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས། །མ་ཕམ་མགོན་པོ་དགའ་རབ་རྗེ། །པདྨ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་སོགས། །མཆོག་གཟིགས་
Chinese
之身。安立是否相违呢？密咒之时，与显宗道之佛陀安立相同。分别念遮止与二障，并非完全相违背反。对于最初的业者来说，自性障就是无明。串习成为力量之时，分别与无分别平等，以个别分别之智慧，为了殊胜者断见断与修断之障碍，仅仅是宣说安立为法身。法性一时穷尽时，轮回涅槃如手掌的正反面，不存在是确定的真理。从何处安立施舍呢？愚笨者的佛法之语衡量什么呢？确定是真理的观见， 以及贤哲们所称扬的，时轮金刚的六支瑜伽，以及特别是大圆满的，三身道显现成就之究竟，深奥且境界广大之处安立，并非凡夫所能了解。除此之外，以其他的微小教言，迷惑根器的空相，安立为具足一切功德，是慈悲的对境，就让它成为同一类吧。同样，自空与他空之，安立所依佛陀虽已宣说，然而依于其宗派偏执，扰乱佛法，仅见为大天之，解脱之故。愿一切高低众生的，相续中生起菩提心，此佛法之残余少分，不被浪费，吉祥如意！如果强迫的话，即使石头，也会像人一样说话之故。愿持藏者萨惹巴，为了观见法性而回向。谈话集第四十四品完毕。 谈话集第四十五品，依于甚深瑜伽四种宗义之谈话，金刚碎片的武器。 依于甚深瑜伽四种宗义之谈话，名为金刚碎片的武器。顶礼具有智慧宝剑者。于此不平等，以分别念傲慢的些许豺狼， 发出黑暗所变的嚎叫。最后法轮的隐义，于密咒中明显取出者，是普贤王如来金刚持，至尊金刚瑜伽母，萨惹哈与龙树足，玛旁贡布嘎绕多杰，莲师无垢友等，殊胜观见
English
of the body. Is there a contradiction in establishing it? At the time of mantra, it is the same as establishing the Buddha of the Sutra path. Conceptualization and the two obscurations are not completely contradictory. For the initial practitioners, the obscuration of self-nature is ignorance. When familiarity becomes strength, conceptualization and non-conceptualization are equal, and with the wisdom of individual discrimination, in order to abandon the obscurations of seeing and meditation for the sake of the excellent ones, it is merely said to be established as the Dharmakaya. When the nature of reality is exhausted at once, Samsara and Nirvana are like the front and back of the hand, and it is certain that non-existence is the truth. From where can one establish almsgiving? What does the Dharma language of the foolish measure? The certain vision of truth, and the Kalachakra's six-branched yoga, which is praised by the wise, and especially the ultimate of the three-body path manifestation accomplishment of Mahasandhi, are established in a deep and vast realm, which is not understood by ordinary people. Apart from that, with other small instructions, the empty appearance that confuses the senses is established as possessing all virtues, which is the object of compassion, so let it be in the same category. Similarly, although the basis of self-emptiness and other-emptiness has been declared by the Victorious Ones, however, relying on its sectarian bias, disturbing the Dharma, only seeing it as the liberation of the Great God. May the Bodhicitta arise in the minds of all beings, high and low, and may this small remainder of the Dharma not be wasted, may it be auspicious! If forced, even a stone will speak like a person. May the holder of the scriptures, Saraha, dedicate himself to seeing the nature of reality. The forty-fourth chapter of the Collection of Talks is completed. The forty-fifth chapter of the Collection of Talks, a talk relying on the four tenets of profound yoga, the weapon of Vajra Fragments. A talk relying on the four tenets of profound yoga, called the Weapon of Vajra Fragments. Homage to the one with the sword of wisdom. Here, not being equal, some jackals arrogant with reasoning, utter the howls transformed by darkness. The hidden meaning of the last wheel, which is clearly extracted in the mantra, is Samantabhadra Vajradhara, the venerable Vajrayogini, Saraha and Nagarjuna, Mapang Gonpo Garab Dorje, Padmasambhava Vimalamitra, etc., excellent vision.
Tibetan
རྣམས་ལ་འདོམས་མཛད་ཅིང༌། །ལམ་དེ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །སྲོལ་ཕྱེ་སྙན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་དུ། །དར་བའི་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཅན། །དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་མི་ཕྱེད་བཞིན། །ཆོས་དོན་ཚིག་ལ་རྟོན་པས་འཇལ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམ་བཞི་ཡི། །ཆོས་སྐད་ལས་གཞན་རྫུན་ནོ་ཞེས། །རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་རིན་གྱིས་ཉོ། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོའི་མིང་ཙམ་དང༌། །འགལ་ཚད་ལོག་པའི་ཆོས་ཡིན་ན། །སྔགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། །བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲས། །ལྟ་བའི་དངོས་མིང་སྨོས་པ་དང༌། །དོ་ཧ་མཛོད་དང་སོར་སྡུད་སོགས། །པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་བླངས་ཤིང༌། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། །ནང་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ཏ་རེ། །ཁྱད་པར་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེའི། །སྦས་དོན་གཤིས་ཀྱི་ཐོག་འབེབས་པ། །ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་ནང་མ་འདུས་ན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་ནང་དུ་མི་འདུ་སྟེ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟོད་ནས་དག་པའི་སྒྲ། །ཁྱོད་ཀྱི་དགག་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྡུད་པ་ལས། །གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་དེ་བཞིན་མདོ་རྒྱུད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའི་དོན་བསྟན་པའི། །ཡེ་ནི་དང་པོའི་ཐོག་མའི་སྒྲ། །ཤེས་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་སྤངས་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་ལ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་ཀ་དག་སྒྲ་དོན་ཡང༌། །བརྗོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསལ་བྱེད་སྤྱི། །ཀ་ནི་དང་པོ་འམ་གཞི་ཡི་དོན། །ཡེ་དང་གཟོད་དང་དངོས་གཅིག་ལ། །དག་ནི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན་ཉིད་དེ། །གསུམ་ཀས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཡི། །སྦས་དོན་གདོད་ནས་དག་པ་བསྟན། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །གསུངས་ལ་གནས་ཀྱང་རྟོག་གེའི་བློས། །བརྟག་ཏུ་མི་བཟོད་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །ལ་ལ་བཟང་དང་ལ་ལ་ནི། །ཅིག་ཤོས་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་ནས། །བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་བདུད་ཀྱི་ལས། །འདི་ན་ཆོས་རབ་རྣམ་ འབྱེད་ཀྱི། །བློ་གྲོས་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ། །སོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན། །མེད་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ། །སྐུར་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་འདོད་ཞེན་ནི། །མནར་མེད་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་གང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། །རྟོན་པ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདུལ་བ་ལ་སྣ
Chinese
对他们进行教诲，从那条道路上获得了成就。开创了口耳相传的传统，对于弘扬的甚深法，那些不理解、错误理解、片面理解的人，对于直解、隐义、需诠释义不能区分，仅凭文字来衡量佛法真义。声称四种宗派的教法之外都是虚假的，为了获得这种观点甚至不惜以重金购买第六条根本堕罪。如果仅仅是四宗派的名称，以及与正法相悖的教义，那么密咒中的大手印，以及乐空俱生的声音，都只是说出见解的名称而已。多哈藏、索度等，都是班智达和成就者们修持的，那些获得成就的人，也与内道的教义相违背。特别是，对于究竟了义中观，将隐藏的意义直接落在自性上，本来清净的大圆满，如果未包含在四宗派之内，那么般若波罗蜜多，也不会包含在其中。为什么呢？因为“本来清净”这个词，是您所要否定的对象。如《摄颂》中所说：“本来清净怎能使众生生起？这是般若波罗蜜多的殊胜行持。”同样，在经续中，阐述“耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）”的含义时，“耶（藏文：ཡེ་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）”是最初、开始的意思，“谢（藏文：ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）”是断除障碍的意思，指的是与对境无关。同样，“嘎达（藏文：ཀ་དག，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始清净）”这个词的含义，是表达方式的通用说明。“嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）”是最初或基础的意思，与“耶（藏文：ཡེ་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）”、“卓（藏文：གཟོད།，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）”、“沃（藏文：དངོས།，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）”意义相同。“达（藏文：དག，梵文天城体：विशुद्ध，梵文罗马拟音：viśuddha，汉语字面意思：清净）”是指阿赖耶识八识聚，未被造作的意义。这三者共同阐释了法轮末转的隐藏意义，即本来清净。那些人的观点是：这里没有什么需要去除的，也没有什么需要安立的，以正确的见地看待正确的实相，正确地见到就能解脱。虽然安住于佛陀的教言，但却以分别念的思维，无法忍受去探究佛陀的教诲。认为有些好，有些不好，或者认为有些与另一些相同，扰乱佛法是魔鬼的行为。在这里，能够以辨别智慧，超越轮回和涅槃的，除了佛陀之外别无他者。因此，对于佛法和个人，诽谤、偏袒、贪恋，没有比这更能成为堕入无间地狱的原因了。如来佛的教法，是四依的自性，对戒律
English
He instructed them, and attained realization through that path. He initiated the tradition of oral transmission, and for the profound teachings that flourished, those who do not understand, misunderstand, or partially understand, those who cannot distinguish between direct meaning, hidden meaning, and meaning requiring interpretation, measure the meaning of the Dharma based on words. They claim that anything other than the teachings of the four schools is false, and even buy the sixth root downfall with money to obtain this view. If it is just the names of the four schools, and teachings that contradict the Dharma, then the Great Seal in mantra, and the sound of bliss and emptiness arising together, are just stating the names of views. Doha Treasury, Sordu, etc., were practiced by pandits and siddhas, and those who attained realization also contradict the inner teachings. In particular, for the ultimate meaning of Madhyamaka, directly applying the hidden meaning to the nature, the Great Perfection of Primordial Purity, if it is not included within the four schools, then the Prajñāpāramitā will not be included within it either. Why? Because the word "Primordial Purity" is what you want to negate. As it says in the Compendium: "How can sentient beings arise from Primordial Purity? This is the supreme practice of Prajñāpāramitā." Similarly, in the sutras and tantras, when explaining the meaning of "Yeshe (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Literal meaning: Wisdom)", "Ye (Tibetan: ཡེ་, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Romanization: ādi, Literal meaning: Original)" means the first, the beginning, and "She (Tibetan: ཤེས།, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Literal meaning: Wisdom)" means abandoning obscurations, referring to that which is unrelated to objects. Similarly, the meaning of the word "Kada (Tibetan: ཀ་དག, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Romanization: ādi, Literal meaning: Primordial Purity)" is a general explanation of the mode of expression. "Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Romanization: ādi, Literal meaning: Original)" means the first or the basis, and is the same as "Ye (Tibetan: ཡེ་, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Romanization: ādi, Literal meaning: Original)", "Dro (Tibetan: གཟོད།, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Romanization: ādi, Literal meaning: Original)", and "Wo (Tibetan: དངོས།, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Romanization: ādi, Literal meaning: Original)". "Da (Tibetan: དག, Sanskrit Devanagari: विशुद्ध, Sanskrit Romanization: viśuddha, Literal meaning: Pure)" refers to the unconditioned meaning of the eight consciousness aggregates of the Alaya. These three together explain the hidden meaning of the last turning of the wheel of Dharma, which is Primordial Purity. The view of those people is: there is nothing to be removed here, and there is nothing to be established, look at the correct reality with the correct view, and liberation will be attained by seeing correctly. Although abiding in the Buddha's teachings, they cannot bear to investigate the Buddha's teachings with conceptual thinking. Thinking that some are good and some are bad, or thinking that some are the same as others, disturbing the Dharma is the work of demons. Here, the wisdom that can transcend samsara and nirvana is none other than the Buddha. Therefore, for Dharma and individuals, defamation, partiality, and attachment are the causes of falling into Avici hell. The teachings of the Tathagata are the nature of the four reliances, and to discipline