Tibetan
ལ་གསང་བའི་དོན། །ཟབ་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བསླུ་བ་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་ཡིན། །གཏད་རྒྱ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། །ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་སྤྲོད་པའི་དོན། །ཤེས་བཞིན་ཅོ་འདྲི་བྱེད་པ་དང༌། །ཡིད་གཉིས་གྱུར་ནས་གདོན་ཟ་བར། །གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རེ་དོགས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་སྤོབས་པའི་རྒྱུན། །གཅོད་པར་མི་ནུས་ལི་ཙ་གི །དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲི་མེད་གྲགས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་མངོན་སུམ་པའི། །ཀུན་མཁྱེན་གཞུང་ལ་ཅོ་འདྲི་བ། །རང་གིས་རང་ཉིད་བརྡེག་དང་མཚུངས། །ཅི་ཕྱིར་སྔ་འགྱུར་ཆོས་མིན་དུ། བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཅན། །སྔ་རབས་བྱུང་དང་ད་ལྟ་བར། །ཀུན་ཀྱང་འདི་ཡི་གཞུང་མཐོང་ནས། །རོག་སྟེ་འདུག་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། །བཀའ་དྲིན་བསམ་ཞིང་བྱས་པ་བཟོ། །དེ་བས་འདི་ཉིད་དོན་ཆེ་ སྟེ། །སྒམ་པོའི་རིང་ལུགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཚིག་གི་ཆ་ལ་མ་ངེས་ཀྱང༌། །དོན་ལ་རྟོན་པ་རྒྱུད་བཅས་དང༌། །ཁྱད་པར་འབྲི་གུང་དགོངས་གཅིག་གཞུང༌། །རྩ་འགྲེལ་ཆུད་གསོན་བྱེད་པ་ཡི། རབ་དབྱེ་འགྲེལ་བྱེད་མང་དག་ལ། །ལུང་རིག་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི། །དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་འཁྲུལ་སྤོང་ཞིག །བསྐྲུན་ན་ངེས་པར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི། །བསྟན་པའི་བྱི་དོར་ཉིད་འགྱུར་བས། །བསྐུལ་ལོ་ངེས་པར་སྐབས་དབྱེ་ཞིག །སྔ་འགྱུར་གཞུང་ལ་ཟུར་ཟ་བ། །རྣམས་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་མ་ནས། །སྔར་ཡང་མང་དུ་བྱས་ཟིན་གྱིས། །སླར་ཡང་བགྱིད་པར་དམ་བཅའ་འོ། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་བདག་གཞན་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །གདོད་མའི་མགོན་དང་རོ་གཅིག་ཤོག །ཅེས་པའང་འབྲི་གུང་བླ་མ་ཆན་དོན་གྲུབ་སྐལ་བཟང་གིས་དྲི་བའི་འཕྲིན་ཡིག་རིང་མོ་བསྲིངས་པའི་ལན་དུ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་གཅིག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་གཉིས་པ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མ་གྱུར་པའི་གཏམ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྣ་རྒྱན། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མ་གྱུར་པའི་གཏམ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དེས། །ལམ་བདེན་སྤང་ན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཐའ། །བཟང་པོར་ བཏགས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ལྟར་སྣང་བ། །ཡིན་པར་ངེས་ན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་དྲན། །འདི་ལ་གསུམ། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་རྩོད་
Chinese
是秘密的意义。为了成就甚深灌顶和悉地，是不欺骗的誓言。交付灌顶是交给法主和有缘之人的意义。明知故问，心怀二意而被鬼神吞噬，二者是一样的。以无有期望和恐惧的心说道。除了佛之外，骄傲的传承，无法断除你利察奇。高贵种姓的无垢者啊。雪山之中显而易见的，对一切智者之论典进行诘难，如同自己打自己。为何想要将宁玛派说成非法？具有邪见之人啊。过去和现在，所有人都见过这个论典，因此聚集在一起并倾向于它。思念恩德并做好事。因此这个意义重大，是噶当派具有加持的传统。虽然词句方面不确定，但在意义上依赖于传承，特别是直贡的《一意论》。为了使根本和注释鲜活起来，在许多详细的解释中，以教证理证和逻辑来证成，以敏锐的观察来消除错误。如果创造出来，一定会成为修传派的教法的庄严，所以劝请一定要进行区分。对于诽谤宁玛派论典的人，无论是直接还是间接，以前已经做过很多了，所以再次发誓要做。愿以此善根，使我与一切众生，与不可思议的法性，与原始怙主合为一体。这是应直贡喇嘛钦敦珠·噶桑的提问长信之答复，由钦哲·沃热在萨迦寺写成，吉祥圆满。谈话集第一品。 谈话集第二品。法性未变之谈话，名为虚空舞者的耳环。 法性未变之谈话，名为虚空舞者的耳环。向佛陀顶礼。通达一切所知之彼岸者，如果舍弃道谛，那么言语的尽头，即使被认为是好的，也像是宗派的表象。如果确定是这样，就忆念无为之法界。这有三点：总的阐述宗派的分类，阐述自宗的宗派差别，对甚深法性进行辩论。
English
It is the meaning of secrecy. To accomplish profound empowerment and siddhis, it is an infallible oath. Giving the empowerment is the meaning of giving it to the Dharma Lord and those with karmic connections. To ask knowingly, to have doubts and be devoured by demons, the two are the same. Speak with a mind free from hope and fear. Other than the Buddha, the lineage of pride cannot be severed, you Lichavi. Oh, stainless one of noble lineage. To question the omniscient teachings that are evident in the midst of the snowy mountains is like hitting oneself. Why do you want to prove that the Nyingma school is not Dharma? Oh, you with wrong views. In the past and present, everyone has seen this treatise, so they gather together and incline towards it. Remembering kindness and doing good deeds. Therefore, this is of great importance, it is the blessed tradition of the Kadampa. Although the words are uncertain, in meaning rely on the lineage, especially the "One Intention Treatise" of Drigung. In order to make the root and commentary alive, in many detailed explanations, prove with scripture, reason, and logic, and eliminate errors with sharp observation. If created, it will surely become the adornment of the teachings of the practice lineage, so I urge you to make distinctions. For those who slander the Nyingma teachings, whether directly or indirectly, much has already been done in the past, so I vow to do it again. May this virtue make me and all beings one with the inconceivable Dharma nature, with the primordial protector. This was written in response to a long letter of inquiry from Drigung Lama Chinton Drup Kalsang, by Khyentse Özer at Sakya Monastery, may it be auspicious and prosperous. Chapter One of the Collection of Talks. Chapter Two of the Collection of Talks. The Talk on the Unchanging Nature of Reality, called the Earring of the Sky Dancer. The Talk on the Unchanging Nature of Reality, called the Earring of the Sky Dancer. Homage to the Buddha. The one who has gone beyond the limit of all that is knowable, if the truth of the path is abandoned, then the end of words, even if considered good, seems like the appearance of a tenet. If it is certain that this is the case, then remember the unconditioned realm. There are three points to this: a general explanation of the classification of tenets, an explanation of the differences between the tenets of one's own school, and a debate on the profound nature of reality.
Tibetan
པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལས་སྔ་རོལ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གཉིས་ཀར་གྱུར་པ་དྲང་སྲོང་ཕུར་བུ་དང༌། འུག་ཕྲུག་པ། གྲོག་མཁར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་བློས་གཏགས་ཤིང་བཟུང་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཐར་བའི་ལམ་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དཔྱད་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སྡིག་སྤོང་དགེ་སྒྲུབ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་བཞི་ཚན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད་པའི་གཞུང་ལའང་དམོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་གཉིས་པ་རྒྱང་འཕེན་ལ་སོགས་ནི་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་ཞིང༌། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། ད་དུང་ཡང་རྣམ་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟགས་ཁྱབ་མང་པོས་བཞག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་སྤང་གཉེན་གོ་ལྡོག་ཏུ་སྦྱར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས་དེ་དག་ལ་ ཐར་པའི་ལམ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། མུ་སྟེགས་ལྟ་བས་དྲི་མར་བྱས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཡོགས། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་ཞིང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལམ་ཡང་བགྲོད་པ་མྱུར་བུལ་ཙམ་ལས་མཐར་གྱིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ལ་ཞེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཆ་ཕྲ་མོ་ནས་སྤང་བ་ལ་ཞུགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྣལ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་སྡེའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལའང༌། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་འབྲེལ་བས། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་དོན་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། །མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་ནི་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་འཛིན། སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དབུ་མ་པ་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་གང་བཟུང་ཡང་རུང་སྟེ་དང་པོ་གཉིས་བཀའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་ཅིང༌། དེའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་དམན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་བཀའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་ལས་བཤད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་པར་འཇོག་པ་ལས། གྲུབ་ མཐའ་དེ་དང་དེའི་ག
Chinese
这是关于断除（邪见）的。第一点是：在胜者教法之前和之后的两类外道，如哲人富兰那、郁伽弗陀、末伽黎等派别，都以常因的观念来设定和执持宗义。虽然外道宗义中没有解脱道，但通过辨识论理的考察，有无获得天界之道的两种情况。第一种情况是，考虑到通过舍弃罪恶、行善、以及依靠四禅定的等持，可以获得天界之道，所以禁止对外道精细考察的论典进行诅咒。第二种情况是，顺世外道等诽谤业果，宣扬杀戮为正法等，是断灭论者。这两者都对轮回的根本——我执，从无始以来就串习纯熟。在此基础上，还以颠倒识的众多标志和周遍所安立的恶劣宗义，将应断除的和应修习的颠倒错乱，因此不能断除烦恼的根源，所以他们没有解脱道。如《楞伽经》所说：“外道见解所染污，为意识所覆盖，宣说不可言说之法。”内道佛教的宗义，在初、中、后都是善的，而且所开示的道，也只是行进快慢的差别而已，最终会从细微之处断除轮回的根本——人我，以及执着于其对治的法我，因此有真实的寂灭道。因此，自宗的论典的体性，也与获得解脱道相关联。所以说：“这也如哲人所说，恭敬地以头顶戴。”第二点，有四种宗义论者，即：毗婆沙宗和经部宗，这两者是小乘声闻的论典持有者；唯识宗和中观宗，这两者是大乘菩萨的论典持有者。无论执持哪一种宗义，前两者都认为是佛语的究竟，并且努力实践其论典中所说的思和行，这就是小乘行者。后两者认为是佛语的究竟，并且努力实践其论典中所说的思和行，这就是大乘行者。宗
English
This is about abandoning (wrong views). The first point is: both before and after the Victorious One's teachings, there were two types of non-Buddhist schools, such as the schools of the sage Purana, Uggada, and Makali, who established and held onto doctrines based on the idea of a permanent cause. Although there is no path to liberation in the doctrines of the non-Buddhists, there are two possibilities regarding the path to obtaining higher realms through the examination of discriminating wisdom. The first possibility is that, considering that the path to higher realms can be attained by abandoning evil, practicing virtue, and relying on the four concentrations of meditative absorption, they prohibit cursing the texts that meticulously examine non-Buddhist doctrines. The second possibility is that the materialists and others slander the results of actions and proclaim violence as dharma, and so on, are nihilists. Both of these have become accustomed to and familiar with the root of samsara, the belief in a self, from beginningless time. On top of that, they apply the many signs and pervasions of inverted consciousness to the bad doctrines they have established, reversing what should be abandoned and what should be cultivated. Therefore, they cannot cut off the root of the source of afflictions, so they do not have a path to liberation. As it says in the Lankavatara Sutra: "Defiled by non-Buddhist views, covered by consciousness, they speak of the unspeakable." The doctrines of the Buddhist school are virtuous in the beginning, middle, and end, and the path that is taught only has differences in speed of progress, but ultimately it gradually abandons the root of samsara, the self of the person, and the subtle attachment to the self of phenomena, which is the antidote to that. Therefore, there is a genuine path to nirvana. Therefore, the nature of the texts of our own school is also related to the attainment of the path to liberation. So it is said: "This, as the sage said, is respectfully taken on the crown of the head." The second point is that there are four schools of tenets: the Vaibhashika and Sautrantika schools, which hold the texts of the Lesser Vehicle Shravakas; and the Chittamatra and Madhyamaka schools, which hold the texts of the Great Vehicle Bodhisattvas. Whichever of the four schools is held, the first two consider it to be the ultimate word of the Buddha, and those who diligently practice the thought and action taught in their texts are Lesser Vehicle practitioners. The latter two consider it to be the ultimate word of the Buddha, and those who diligently practice the thought and action taught in their texts are considered Great Vehicle practitioners. The school of