Tibetan
འི་ཚོགས་ནི་དེ་ལ་བསྲིང༌། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤུལ་ལམ་ཡིན། །རིག་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ཕངས་པའི་གདམས་ངག་གླུ་རུ་ལེན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ་ལ། །བསྟན་པ་གཞན་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཚང༌། །ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་གནད་སོང་ན། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་ཀུན་འབྱུང་གི །རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་འཆར། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིས། །ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བྱས་ནས། ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ལེགས་ཕྱེད་ན། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་ནུས། །ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཚེ། །དངོས་པོའི་གཤིས་ལ་མཚང་བཙལ་བས། །འཁོར་འདས་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་རིག །དེ་ཚེ་ལམ་མཆོག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་དཔྱད་པས། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །འཛིན་པའི་བློ་ལ་ཚུར་དཔྱད་པས། །རྣམ་ཤེས་རང་ངོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ་དུ་མཐོང༌། །སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་དེ་རུ་རྫོགས། །དེ་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས། །རྟག་ཆད་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པས་དབེན། །འདུས་བྱས་དང་ནི་གློ་བུར་བས། །བཞག་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ། །རིག་པས་དཔྱད་བཟོད་དཔྱད་སྒོམ་སྟེ། །དཔྱད་འབྲས་མུ་བཞིའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དབུ་མ་པའི་ལྟ་བ་དེ་རུ་རྫོགས། །འཁྲུལ་ལུགས་ཆོས་ཅན་རྣམ་རྟོག་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། །ཆོས་ཅན་སྟེང་ན་ཆོས་ཉིད་འཕྱོ། །ཕྱག་ཆེན་པའི་ལྟ་བ་དེ་རུ་རྫོགས། །ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །བཅིང་གྲོལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཡིན། །འཁོར་འདས་རིག་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །ཤེས་བྱ་གཤིས་ལ་ཕེབས་པ་ཡི། །གནས་ལུགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས། །ལར་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དོན། །ཤེས་བྱས་ གཞལ་ན་སྔགས་ལམ་མིན། །ཡེ་ཡིན་དུ་རིག་པས་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། །ངང་ཡིན་ལ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀ་དག་ལ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེ། །གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉག་གཅིག་ཟེར། །ཡུལ་ལ་རྒྱས་འདེབས་སྤང་གཉེན་ཆོས། །ཡུལ་ཅན་རིག་སྟོང་རྟོགས་པ་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་སྡེར་གྲགས། །ཕྱག་ཆེན་འདྲ་ཡང་ཁྱད་གཞི་ལ། །རྟོན་དང་མི་རྟོན་ཕྱེད་པ་གཅེས། །ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ངང༌། །རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་མ་ལགས་པར། །འགག་མེད་འོད་གསལ་དངས་སུ་གཞུག །དེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེར་གྲགས། །རིམ་ལྔ་འདྲ་ཡང་ཁྱད་གཞི་ལ། །རྟོན་དང་མི་རྟོན་ཕྱེད་པ་གཅེས། །དབྱིངས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་གདངས། །ཤེས
Chinese
之众即于彼伸展，乃为解脱之坦途。 敬礼彼觉性之后，将珍爱之诀窍谱成歌。 大圆满之引导法中，圆具其他教法之入门。 若已通达共同前行之要点，即能了知痛苦之谛实。 非共同前行乃生起一切之，显现为断除因果之对治。 特别之前行，令身心彻底得以调伏后， 若能善辨轮涅之分野，即能证悟寂灭之谛实。 于断除唯一之根本时，于事物之自性中寻觅缺失，则能了知轮涅乃心之作用。 彼时殊胜之道便依于相续。 于显现之境上向外观察，则知自性不成立，乃心所幻化。 于能执之识向内观察，则知诸识自面之体性，唯是自知自明而已。 于此圆满了唯识宗之见。 于彼观察生处、住处、去处三者，远离常断、有无之戏论。 以有为与突发之法，所安立之一切皆为无实。 以觉性堪能分析、分析而修持，分析之果远离四边之戏论。 于此圆满了中观宗之见。 迷乱之法有法分别念，以法性胜义谛为印玺。 法性于有法之上飘扬。 于此圆满了大手印之见。 从本初清净之法身，乃是系缚解脱无自性。 轮涅于觉性之广阔虚空中，所知行至自性之，安住方式即名为大圆满。 总之，八边之远离戏论大义，若以所知 衡量则非密咒道。 于本初即是，以觉性截断定解，于自性即是，以圆满而大圆满。 于自性无有之本初清净中，具足一切殊胜任运成就。 本来即是双运法身，以无二故名为唯一。 于境上广为建立断证法，于有境觉空之证悟上，即名为大圆满心部。 虽与大手印相似，然于差别之基础上，辨别依与不依至为重要。 法性本初即是无生之状态，非是执取粗重之后摧毁，而是将无灭之光明清净安住。 彼即名为大圆满界部。 虽与五次第相似，然于差别之基础上，辨别依与不依至为重要。 于法界中任运成就报身之音声，知
English
The assembly of 'e' extends to that, it is the path of liberation. After prostrating to that awareness, I will sing the cherished instructions as a song. In the guiding method of Dzogchen, all the entrances of other teachings are complete. If the key points of the common preliminaries are exhausted, then the truth of suffering is known. The uncommon preliminaries arise as the antidote to abandoning the cause and effect of all arising. The special preliminaries, after thoroughly taming body and mind, If the distinction between samsara and nirvana is well distinguished, then the truth of cessation can be realized. At the time of cutting off the single root, by seeking flaws in the nature of things, it is realized that samsara and nirvana are the play of mind. At that time, the supreme path relies on the continuum. By examining outward at the field of appearances, it is known that self-nature is not established, but is emanated by mind. By examining inward at the grasping mind, the characteristics of the self-face of consciousness are seen as merely self-knowing and self-illuminating. The view of the Mind-Only school is perfected there. In that, the three places of arising, dwelling, and going are examined, free from the elaboration of permanence, annihilation, existence, and non-existence. With compounded and sudden things, all that is established is seen as unreal. With awareness, it is analyzed and meditated, and the result of analysis is free from the elaboration of the four extremes. The view of the Madhyamaka school is perfected there. On the deluded phenomena, the phenomenal aspect, the ultimate truth is sealed with a seal. The phenomenal aspect floats above the phenomenal aspect. The view of Mahamudra is perfected there. The Dharmakaya, pure from the beginning, is without self-nature in bondage and liberation. In the vast expanse of awareness of samsara and nirvana, the knowable goes to the nature of things, and the way of abiding is known as Dzogchen. In general, the meaning of the great freedom from the eight extremes, if measured by the knowable, then it is not the mantra path. It is primordially so, with awareness cutting through decisive understanding, and it is naturally so, with completion being the great completion. In the primordial purity of self-naturelessness, all kinds of supreme qualities are spontaneously present. From the beginning, it is the union Dharmakaya, and because it is non-dual, it is called the only one. On the object, the Dharma of abandonment and cultivation is widely established, and on the subject, the realization of awareness and emptiness is known as the Dzogchen Mind Series. Although similar to Mahamudra, it is important to distinguish between reliance and non-reliance on the basis of difference. The nature of reality is primordially unborn, not destroying after grasping at solidity, but rather placing the unobstructed, clear light in clarity. That is known as the Dzogchen Space Series. Although similar to the Five Stages, it is important to distinguish between reliance and non-reliance on the basis of difference. In the sphere, the spontaneously present sound of the Sambhogakaya, know
Tibetan
་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་མིན་པར། །དབང་ཤེས་འབྲེལ་པའི་མངོན་སུམ་ལམ། །སྐུ་ལྔར་སྨིན་པ་མན་ངག་སྡེ། །སྦྱོར་དྲུག་འདྲ་ཡང་ཁྱད་གཞི་ལ། །རྟོན་དང་མི་རྟོན་ཕྱེད་པ་གཅེས། །ཁྱད་གཞིའི་དེ་ཉིད་མ་རིག་ན། །ཁྱད་ཆོས་མུན་པའི་མདའ་ལྟར་འཁྱམ། །དེ་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་བྱས་པ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་དངོས་རྒྱུ་ངེས་པའི་དོན། །མཚན་གཞི་བརྗོད་ན་རྫོགས་ཆེན་ནམ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །གཞན་དུ་དངོས་རྒྱུས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པ་རྗེས་དཔག་ལམ། །ཅི་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དོན། །མངོན་དུ་མ་བྱས་དྲང་དོན་ཏེ། །བདེ་བར་གཤེགས་སམ་སངས་རྒྱས་རྒྱུར། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ལུང་གིས་བཤད། །འདི་སྐད་དུ། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །གླེང་བ་མང་སྟེ་རྟོགས་པ་ཉུང༌། །རྟག་ཆད་ཡོད་ན་ལྟ་བ་ཉམས། །ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྒོམ་བློ་མེད་པའི་རིག་ཆ་དགོས། །སྤང་བླང་ཡོད་ན་སྒོམ་པ་འདྲལ། །འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱ་རྩོལ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་ཉམས། །ཡིད་དཔྱོད་ཡོད་ན་ཀ་དག་འཇིག །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྐྱར་གྲོལ་བསྒོམས་པས་ཁྲེགས་ཆོད་ཤོར། །སྣང་བཞི་མེད་ན་ཐོད་རྒལ་འཇིག །སྐུ་གསུམ་དང་རང་རྫོགས་མ་རིག་པར། །གཟུགས་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་པས་བསླུ། །གྲུབ་མཐའི་དེ་ཉིད་མ་རིག་བཞིན། །ཕྱོགས་ལྷུང་སྨྲ་ན་སྨྱོན་པའི་ངག །ལྟ་སྒོམ་བསྲེ་ན་མཁས་པ་ཉམས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ ཀུན་ཁྱབ་ལ། །སྡེ་རིགས་ཕྱེ་ནས་བསུན་འབྱིན་པ། །ཁ་ན་མ་ཐོའི་ནང་ན་ཐུ། །ཤེས་བྱ་ཟད་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ནི་བློ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་བས། །བདེན་གཉིས་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ཤེས་མཛོད། །དགག་བསྒྲུབ་མུ་མཐའ་མེད་སྲིད་ཀྱང༌། །རང་སེམས་བཏུལ་ན་མཐའ་གྲོལ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ལྷོད་གྲོལ་འབྱུང༌། །བག་ཆགས་སད་ན་ཀློང་གྲོལ་ཡིན། །ཡིན་མིན་བློ་ཡིས་མ་གོས་པའི། །གནས་ལུགས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་ཤོག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་དགུ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་པ། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་གནང་བཀག་ལ་དཔྱད་པའི་གཏམ་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་གནང་བཀག་ལ་དཔྱད་པའི་གཏམ་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན
Chinese
并非仅仅是经验和智力， 而是与感官意识相关的显现之道， 成熟为五身的口诀部。 六种结合相似，但在差异的基础上， 区分可依赖和不可依赖之处至关重要。 如果不知道差异的基础， 那么差异的特征就像黑暗中的箭一样游荡。 因此，对于不可思议的， 显现实相的， 法身的真实本质是确定的意义。 如果说名称的基础，就是大圆满， 金刚萨埵，大虚空。 否则，因为缺乏真实的本质， 从传承中获得的只是推测之路。 为什么不可思议的意义， 没有显现，只是权宜之说， 是善逝或成佛之因， 通过正确的结合之教证来宣说。 如是说：那些没有显现不可思议之境者，即是善逝，也就是佛陀本身。正确地象征名称的基础，就是真正的金刚萨埵。这样就清楚了。 大圆满的法性， 谈论者众多，但证悟者稀少。 如果执着于常断，见解就会退失。 为了遣除道上的障碍， 需要没有思维的觉性。 如果存在取舍，禅修就会分裂。 在不变的圆满大之中， 通过人为的努力，那本身就会退失。 如果存在智力，原始清净就会毁灭。 在善逝藏的法性中， 通过重复的解脱禅修，就会失去顿超。 如果没有四种显现，妥噶就会毁灭。 如果不了解三身和自圆满， 就会被对色相的执着所欺骗。 就像不了解宗派的真实本质一样， 如果带有偏见地说，那就是疯子的话语。 如果混合见解和禅修，智者就会退失。 对于遍及一切的胜者教法， 如果区分宗派并加以排斥， 那就是不可饶恕的罪过。 因为所知无有穷尽， 法跟随智慧， 跟随二谛的意乐。 因此，请了解所有的宗派。 即使存在无尽的辩论， 如果调伏自心，就能解脱边见。 如果进行修行，就会产生松缓的解脱。 如果习气觉醒，那就是本性解脱。 愿一切众生都能证悟， 没有被是非之念所染污的实相！ 谈话集第五十九章结束。 谈话集第六十章。 论述舍弃十不善业的开许和遮止之谈，乃是戒律珍宝之庄严。 论述舍弃十不善业的开许和遮止之谈，乃是戒律珍
English
Not just experience and intellect, But the manifest path related to sense consciousness, The instruction section that matures into the five bodies. The six unions are similar, but on the basis of difference, It is crucial to distinguish what is reliable and unreliable. If the basis of difference is not known, Then the characteristics of difference wander like arrows in the dark. Therefore, for the inconceivable, The manifest reality of the state is the definite meaning, The actual cause of the Dharmakaya. If the basis of the name is spoken, it is Dzogchen, Vajrasattva, Great Space. Otherwise, because it lacks the actual cause, What is obtained from the lineage is only the path of inference. Why is the meaning of the inconceivable, Not manifested, but only provisional, Is the cause of the Sugata or Buddhahood, Explained by the scripture of correct union. It is said: Those who have not manifested the inconceivable state are the Sugatas, that is, the Buddhas themselves. The basis of the name is correctly symbolized as the true Vajrasattva. This is clear. The nature of Dzogchen, Many talk about it, but few realize it. If there is permanence and annihilation, the view is lost. In order to abandon the obscurations of the path, There must be awareness without mind. If there is acceptance and rejection, meditation is split. In the unchanging great perfection, By artificial effort, that itself is lost. If there is intellect, original purity is destroyed. In the nature of the Sugata-garbha, By meditating on repeated liberation, Trekchö is lost. If there are no four visions, Tögal is destroyed. If the three bodies and self-perfection are not understood, One is deceived by attachment to appearances. Just as one does not understand the true nature of philosophical systems, If one speaks with bias, that is the speech of a madman. If one mixes view and meditation, the wise are lost. For the all-pervading teachings of the Victorious Ones, If one divides sects and rejects them, That is an unforgivable offense. Because knowledge is endless, Dharma follows the mind, Follows the inclination of the two truths. Therefore, please know all philosophical systems. Even if there are endless debates, If you tame your own mind, you will be liberated from extremes. If you practice, relaxed liberation will arise. If habitual patterns awaken, that is primordial liberation. May all beings realize The reality that is not stained by thoughts of right and wrong! The end of the fifty-ninth chapter of the Collection of Talks. The sixtieth chapter of the Collection of Talks. A discussion on the permission and prohibition of abandoning the ten non-virtuous actions, which is the ornament of the jewel of ethics. A discussion on the permission and prohibition of abandoning the ten non-virtuous actions, which is the jewel of ethics.