Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བས་ན་ཞི་བའི་ལྷས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །སེང་གེ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལ། བརྟག་དཔྱད་མ་བགྱིས་དེས་འཁྲུལ་སྲིད། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་མཐོང་བས་མ་འཁྲུལ་སྲིད། །འཁྲུལ་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་བཤགས། །མ་འཁྲུལ་དགེ་རྩ་ཡོངས་ལ་བསྔོ། །འདི་ཡང་དགོན་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །གསུང་ངོར་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་དགུ་པ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་གཏམ་རྟོག་གེའི་གཉེན་པོ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་གཏམ་རྟོག་གེའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །པད་ དཀར་ལྟར་བསྔགས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ། །ཚེ་དབང་རིགས་འཛིན་པདྨ་འབྱུང༌། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ། །ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུལ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཕྱུགས་གླང་ཤིང་རྟ་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླའི་འགྲོས། །ཉན་རང་སངས་རྒྱས་་བྱང་སེམས་ཀྱི། །རྫུ་འཕྲུལ་འགྲོས་དང་ལྔར་འདོད་པ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཁྱད་པར་ལས། །ཐེག་པ་ཐ་དད་མི་དབྱེ་མོད། །ངེས་དོན་གཏིང་ལ་དཔོགས་སམ་མིན། །དང་པོ་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་དང༌། །ཕྱི་མ་ཕལ་བའི་གདུལ་བྱར་ངེས། རྡོ་རྗཻ་ཐེག་པའི་ཐབས་ལམ་ནི། །ངེས་པར་དབང་རྣོན་ལམ་ཡིན་ཡང༌། །དེ་ཡི་འཇུག་པར་མ་ཁྱབ་པས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང༌། །ཐོས་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཟག་བཅས་སམ་ནི་ཟག་པ་མེད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ། །གནམ་ས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་ཞུགས་པས། །རིམ་དང་ཅིག་ཆར་ཐོད་རྒལ་གསུམ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་སྔ་ཕྱི་ཡོད། །དབང་པོ་ཡང་རབ་ལས་སད་ཀྱིས། །སྤྲོས་བྲལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་རྟོགས། །དབང་འབྲིང་སྣང་རིག་ཟུང་དུ་འཇུག །ཐ་མས་སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས། །དམ་པའི་མགོན་གྱིས་མ་ཟིན་ཅིང༌། །དད་པས་ཆོས་ཉིད་མ་ མཐོང་བ། །ཕལ་ནི་སེམས་རིག་མ་ཕྱེད་བཞི་ན། །རྟོག་པ་སྣ་སྐྱིལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི། །གཟུང་དྲན་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེར་སྒོམ། །བློ་ཡུལ་རྟོག་པར་འཁྲུལ་པ་མང༌། །དེ་ལ་སྟོན་བའི་བསྟན་པ་དང༌། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས། །ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོས་བྱེད། །དངོས་ནི་ཐར་ལམ་ཡོད་མེད་ཡིན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ། །ནང་པའི་གང་ཟག་གཞན་དུ་ཕྱི། །དེ་ལའང་མཐོ་རིས་ལམ་ཡོད་མེད། །
Chinese
由于仅仅是对五种波罗蜜多和世俗菩提心起作用，寂静天神也说：一切这些支分，佛陀为了智慧的意义而宣说。这样就清楚了。在狮子贤的《大疏》中说：不作观察，就会有错谬的可能；恒常安住于平等中，见到自性就不会有错谬的可能；如果错谬了，就向圆满正等觉忏悔；如果没有错谬，就将善根回向一切。这也是德钦哲的转世化身，在言语中由吉美林巴所说。谈话集第五十八品完毕。 谈话集第五十九品，彻底辨别宗派的谈话，是分别念的对治。名为彻底辨别宗派的谈话，是分别念的对治。顶礼上师！如莲花般赞颂释迦王，持明者寿命自在莲花生，大悲之主观世音，顶礼至尊文殊。有些人认为在波罗蜜多乘中，道路的差别有快慢五种，如牛、象、车、车、日月运行，声闻、独觉、佛、菩萨的神通运行等五种。虽然不因根器利钝的差别而区分不同的乘，但是否衡量了究竟的深意？最初是殊胜的所化，之后是普通的所化。金刚乘的方便道，虽然必定是根器敏锐的道路，但并非普遍进入，因此有蕴、界、处、缘起生起。听闻和福德智慧资粮，是有漏还是无漏？从生圆二次第的道路行进方式，有如天地般的差别，因此有次第、顿悟、直断三种，证悟真谛有先后。从极敏锐的根器中醒来，证悟离戏、无基、离根。中等根器将显现和觉性融为一体，下等根器将显现证悟为心。没有被圣者摄受，没有以信心见到法性，普通人没有区分心和觉性，执着于分别念、习气，将能取和忆念作为乘的顶峰来修持，心识的对境多被错认为分别念。对此有导师的教法和邪见的宗派两种，仅仅对表面现象进行皈依，实际是有没有解脱道。皈依三宝，就是内道的人，否则就是外道。对于他们来说，有没有通往善趣的道路？
English
Since it only acts on the five perfections and the conventional bodhicitta, the peaceful deity also said: All these branches, the Buddha spoke for the sake of wisdom. This is clear. In the great commentary of Lion Good, it says: If you do not investigate, there may be mistakes; constantly abiding in equality, seeing the nature will not have mistakes; if there are mistakes, confess to the fully enlightened Buddha; if there are no mistakes, dedicate the merits to all. This is also the reincarnation of Dgon Tse, spoken by Jigme Lingpa in words. The fifty-eighth chapter of the Collection of Talks is completed. The fifty-ninth chapter of the Collection of Talks, the talk that thoroughly distinguishes the tenets, is the antidote to conceptual thought. The talk called "Thoroughly Distinguishing the Tenets" is the antidote to conceptual thought. Homage to the Lama! Praising the Shakya King like a lotus, Tshewang Rigdzin Padmasambhava, the lord of compassion, Avalokiteshvara, homage to the venerable Manjushri. Some people think that in the Paramita Vehicle, there are five kinds of differences in the path, such as the movement of cows, elephants, chariots, chariots, sun and moon, and the miraculous movement of Shravakas, Pratyekabuddhas, Buddhas, and Bodhisattvas. Although different vehicles are not distinguished due to the difference between sharp and dull faculties, have they measured the profound meaning of the ultimate? The first is definitely a superior disciple, and the latter is a common disciple. The path of means of the Vajrayana, although it must be a path of sharp faculties, is not universally entered, so there are aggregates, realms, elements, and dependent origination arising. The accumulation of hearing, merit, and wisdom, is it with outflows or without outflows? From the way of traveling the path of the two stages of generation and completion, there is a difference like heaven and earth, so there are three types: gradual, sudden, and direct transcendence. There is a sequence of seeing the truth. Awakened from the most acute faculties, realize the freedom from elaboration, the groundlessness, and the rootlessness. Medium faculties unite appearance and awareness, and the lowest faculties realize appearance as mind. Not being taken by the holy protector, not seeing the nature of reality with faith, ordinary people do not distinguish between mind and awareness, clinging to conceptual thoughts and habits, and meditating on the object of grasping and memory as the pinnacle of the vehicle. The object of mind is often mistaken for conceptual thought. There are two types of teachings for this: the teachings of the teacher and the tenets of wrong views. They only take refuge in superficial phenomena, but in reality, there is or is not a path to liberation. Taking refuge in the Three Jewels is a Buddhist person, otherwise, it is a non-Buddhist. For them, is there or is there not a path to higher realms?
Tibetan
གཉིས་ལས་དང་པོ་གྲུབ་མཐའ་བཟང༌། །རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལྟ་ལོག་ནི། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང༌། བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ། །ལྟ་སྤྱོད་ཀར་རྟགས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཁས་ལེན་ནང་པ་མི་ལེན་ཕྱི། །དེ་ལ་ལྟ་བ་དཀར་རྟགས་ནི། །འདུས་བྱས་འཇིག་དང་ཆོས་རྣམས་སྟོང༌། སྡུག་བསྔལ་ཟག་པ་མྱང་འདས་ཞི། །དེ་བཞིན་ལྟ་བ་དཀར་རྟགས་ཡིན། །སྤྱོད་པ་དཀར་རྟགས་རྣམ་བཞི་ནི། །ས་ཚྭ་གདབ་དང་ཆུ་སྦྱིན་བྱ། །ཁ་འབར་མ་ལ་སུ་རཱུ་པ། །འཕྲོག་མར་ཆངས་བུ་སྤྱིན་པའོ། །ཐུབ་པས་ཆོསཀྱི་སྒོ་མོ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལ། །ཐེག་པ་མཆོག་དམན་ཁྱད་པར་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོས་འཛིན་སོགས། །ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཡོད་མེད་ཀྱི། །ཡོངས་ གྲགས་ཆོས་འཁོར་གསུམ་དུ་རང་ལུགས་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་དུ་བལྟའོ། །བསྡུ། །དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་འབྱུང་སྤང༌། །འགོག་པ་མངོན་བྱ་ལམ་རྒྱུད་བསྟེན། །བདེན་བཞི་ལན་གསུམ་བཟློས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བྱུང༌། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལས་བརྩམས་གསུངས། །དེ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྟེ། །ཡུམ་དང་ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། །སྡུད་པ་ཤེར་སྙིང་ཡིག་གེ་གཅིག །ཐ་མ་ལེགས་ཕྱེའི་་ཆོས་འཁོར་ནི། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། །ཀུན་བརྟགས་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ལ། །གཞན་དབང་དེ་ཡི་ལས་བསགས་མྱོང༌། །ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་གཞན་དུ་གསལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན། །དང་པོ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་སྟེ། །བར་བས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་སྟོན། །ཐམས་ཅད་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྟོན། །གསུམ་པོའང་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འདུ། །གཉིས་པོའི་གྲུབ་མཐའ་གང་བཟུང་ཡང༌། །རང་ལམ་སོ་སོའི་བསམ་སྦྱོར་དངོས། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཐེག་ཆེན་པའམ་དམན་པར་བཏགས། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དམན་མཆོག་གི །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམ་བཞི་ ལས། །དང་པོ་དྲང་དོན་ཐེག་དམན་ལམ། །ཉན་ཐོས་ལ་ནི་མདོ་སྡེ་པ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམ་གཉིས་ཡོད། །སྔ་མས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་འདུས་མ་བྱས། །བཏགས་ཡོད་ཙམ་དང་ད་ལྟར་བའི། །རྡུལ་ཕྲན་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས། །ཆ་མེད་བདེན་གྲུབ་ཡིན་ནོ་ཟེར། །ཕྱི་མས་སྣང་བ་དོན་དམ་སྨྲ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་བདེན་གྲུབ་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཟེར། །ཐེག་ཆེན་པ་ལ་སེམས་ཙམ་དང༌། །དབུ་མ་གཉིས་ལས་སྔ་མར་ཡང༌། །སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེ
Chinese
二者之中，首先是宗义之善。以分别念考察的邪见，或许有三百六十种，但归纳起来，不外乎常断二见。见行之黑白差别有八种，承认是内道，不承认是外道。其中，见之白法相是：有为法坏灭，诸法皆空，痛苦、烦恼止息，涅槃寂静。如是即是见之白法相。行之白法相有四种：种盐于地，施水，卡瓦尔玛拉苏茹巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），抢夺女性布施精液。能仁所说的法门，有八万四千种，大乘小乘的差别，以及法蕴的认识等，反驳不同有无的，总的来说，三转法轮中，自宗的宗义可在《俱舍论》中查阅。
English
Of the two, the first is the goodness of tenets. The wrong views examined by speculation may be three hundred and sixty, but when summarized, they are reduced to the two views of permanence and annihilation. There are eight types of black and white differences in view and conduct. Accepting is internal, not accepting is external. Among them, the white characteristics of view are: conditioned things are destroyed, all dharmas are empty, suffering and defilements are extinguished, and nirvana is peaceful. Thus, it is the white characteristic of view. There are four types of white characteristics of conduct: planting salt in the ground, giving water, Kavar Malasurupa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), robbing women and donating semen. The Dharma doors spoken by the Thupa are eighty-four thousand, the difference between the Great and Small Vehicles, and the recognition of the Dharma aggregates, etc., refuting the differences of existence and non-existence, in general, in the Three Turnings of the Wheel of Dharma, one's own tenets can be found in the Abhidharma-kosa.