Tibetan
་བདུན་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཅི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བར་དེ་ལྟར་མི་གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རིག་པ་དང་དཔྱད་བཟོད་པ་དག་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི། ཚིག་ལ་རྟོན་ཀྱང་དོན་ལ་མི་རྟོན་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པའམ། རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་སྟེ་དོན་ཏུ་སྦྱོར་ན་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཞེས་པས་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཚིག་བླ་དྭངས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཞེས་པས། རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་གྲུབ་པས། དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་བློའི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་བྲལ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུན་ལ་མི་གཡེངས་པའི་དྲན་པ་འམ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དངོས་ཡིན་པས་དོན་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ དོན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། རྣམ་རིག་མ་མཆིས་དངོས་མ་མཆིས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཆོས་ཉིད་དེའང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་རྒྱུུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གཉིས། ལམ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱིས་འགོག་པའི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་ལ་རང་ངོ་ལ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
第七（品） 杂谈品第五十八 圣《百千颂》所出之语，真如之镜。 圣《百千颂》所出之语，名为真如之镜。圣《百千颂》之精要所出之语，名为真如之镜。顶礼圆满正等觉佛陀！从圣《八千颂》中说，如何个别地思择呢？于法性中具有法性之自性，如是如实地不随顺见，不如此散乱之心续，应个别地思择。此之义为：通常在下部宗义中，对于具有分别念之有为法之理智和堪忍观察者，也仅适用个别思择之语。然于此宣说三解脱门之时，不依于词而依于义之分别识之智慧，或离于思择之智慧，以个别思择之语表示，若于意义上结合，则为修慧之名。为何呢？于法性中，以“法性”表示胜义谛之清净语，以“具有法性之自性”如实地不随顺见表示。以“自性”成立为本体之名，于彼如是具有之因，以及遣除分别念之垢染之总结语，表示为如实地不随顺见。如是不见，即是以法眼无尘垢而见之殊胜法性。故于彼之相续中，不散乱之正念，或心之相续不断，是圣者之真实谛，故于彼义个别思择，即以自性遍知而修习之义。如是怙主慈氏菩萨亦云：“若无分别识，则无实物，愿能证悟空性之法。”故此甚明。如是，从前面之延续中说，彼法性亦如实地不随顺见，故不现证真实之边际。此之义为：于声闻道中，因集与果苦二者，以道人无我和法无我二者所断除之寂灭，是片面之真实边际，而于自相中，果之究竟亦是菩提心。
English
The Seventh (Chapter) Miscellaneous Talks, Chapter Fifty-Eight: The Mirror of Suchness, Extracted from the Noble Hundred Thousand Verses. The talk extracted from the Noble Hundred Thousand Verses, called the Mirror of Suchness. The talk extracted from the essence of the Noble Hundred Thousand Verses, called the Mirror of Suchness. Homage to the perfectly enlightened Buddha! From the Noble Eight Thousand Verses: How does one individually contemplate? In the nature of reality, there is the nature of reality's own being. Without truly seeing in accordance with that, one should individually contemplate the mind stream without being distracted in that way. The meaning of this is: Generally, in the lower tenets, even the intellect of conditioned phenomena with conceptualization and those that can withstand analysis are merely applied with the term "individual contemplation." However, in this context of teaching the three doors of liberation, the discriminating consciousness that relies on words but not on meaning, or the wisdom that is free from thought and analysis, is indicated by the term "individual contemplation." If applied to the meaning, it is the name of the wisdom of meditation. Why? "In the nature of reality" indicates the pure word of ultimate truth, and "there is the nature of reality's own being" indicates not truly seeing in accordance with that. "Own being" is established as the name of the essence. "Not truly seeing in accordance with that" is taught as the reason for its existence and the concluding words for dispelling the defilement of the mind. Not seeing in that way is the noble nature of reality seen with the Dharma eye free from dust. Therefore, the uninterrupted mindfulness in that stream, or the continuous mind stream, is the actual truth of the noble ones. Therefore, individually contemplating that meaning is the meaning of meditating with complete knowledge of one's own being. Thus, the Protector Maitreya also said: "If there is no discriminating consciousness, there is no real thing. May I realize the Dharma of emptiness!" Thus, it is clear. Similarly, from the continuation of the previous: Because that nature of reality is also not truly seen in accordance with that, one does not directly realize the true limit. The meaning of this is: In the path of the Hearers, the two, cause origin and result suffering, and the two, the selflessness of the individual and the selflessness of phenomena, are the one-sided peace that is eliminated. That is the true limit, and in its own aspect, the ultimate result is also the Bodhicitta.
Tibetan
འི་ལམ་གྱིས་གཞལ་ན་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་པས་ན། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །ཞེས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་གི་ཐ་སྙད་བཞག་ལ། དེའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཉན་རང་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་དང་དཔེས་མཚོན་མི་ནུས་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྤངས་པ། ཡིད་དང་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་བྱ་དཔྱད་མི་བཟོད་པ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དབུ་ ཕྱག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་ཞིང༌། གཏན་ཚིགས་འགོད་པ་རྣམས་ཐོབ་མར་གཏོང་བ་ཞིག་སྣང་བ་དེ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ས་ར་ཧ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་འགའ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས་ནན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་པས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས། ཤེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནས། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པས་མ་ཟིན་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། སྟོང་པར་བལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཐོབ་བྱའི་ཡིད་སྨོན་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ལ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དང་སྦྱར་ན། གྲངས་མེད་དང་པོར་ཚོགས་སྦྱོར། གཉིས་པར་མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་མ་དག་ས་བདུན། གསུམ་པར་དག་ས་གསུམ་རྫོགས་ཀྱང༌། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ན་སྨོན་ལམ་མི་རྫོགས། དེ་མ་རྫོགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྨིན་པར་མི་ནུས། དེ་མ་ནུས་ན་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་མི་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
如果以道来衡量，因为是具有难以测度的知障的短暂果报。如《入行论》中也说：“声闻中等佛，皆由胜者生。”将声闻、独觉的菩提称为中等佛。不现见其真实边际，就像声闻、独觉一样，在寂静一隅不超越寂灭，不作意，具备一切殊胜之相，无法用言语和比喻来形容，因此舍弃了道谛。由意和法所生的知识，难以测度。成为佛陀三身之基础的智慧，是执持大圆满宗义的，使安立宗义者徒劳无功，这似乎是少数得到噶饶多吉、萨ra哈、龙树加持的人才能证悟的真正妙法。因此，以前面的内容为基础，以郑重的方式说：因此，安住于解脱之门空性的等持中，不现见真实边际。因此，解脱之门空性，是不被五蕴和八识垢染的，不可思议的八边离戏法性。如《般若经》中从“空性无色”到“无得，亦无未得”之间所说。这样，如果第一个解脱之门没有被自性圆满智的真谛所摄持，那么如“若观空性有过失，智慧浅薄者遭殃”所说，为了遣除观空性的过失，分为无相和为了遣除所要获得的意愿而说的无愿，分为一个本体的三个方面。不现见真实边际，如果与现证佛陀五道相结合，那么第一无数劫积聚资粮，第二从见道开始到不清净七地，第三清净三地圆满，如果现见寂静一隅的真实边际，那么愿力不能圆满。愿力不圆满，就不能成熟有情界。不能成熟有情界，就不能清净刹土，因此在圆满、成熟、清净三方面没有达到究竟。又，菩萨们的善巧方便是指：
English
If measured by the path, it is a short-lived result with immeasurable cognitive obscurations. As it is also said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Listeners and intermediate Buddhas are born from the Victorious One." The enlightenment of Hearers and Solitary Realizers is called intermediate Buddhas. Not directly realizing its true limit is like Hearers and Solitary Realizers, who do not transcend nirvana in a peaceful corner. Without mental activity, possessing all supreme aspects, it cannot be described by words and metaphors, thus abandoning the truth of the path. The knowledge born from mind and Dharma is immeasurable. The wisdom that forms the basis of the three bodies of the Buddha is the holder of the Great Perfection's tenets, making those who establish tenets futile. This seems to be the true Dharma that can be realized by a few who have received the blessings of Garab Dorje, Saraha, and Nagarjuna. Therefore, based on the previous content, in a solemn manner: Therefore, abide in the samadhi of emptiness, the door to liberation, and do not directly perceive the true limit. Therefore, the emptiness of the door to liberation is the inconceivable eight-edged, free from elaboration, Dharma nature, unpolluted by the five aggregates and eight consciousnesses. As it is said in the Prajnaparamita Sutra, from "emptiness is without form" to "no attainment, and no non-attainment." Thus, if the first door of liberation is not grasped by the truth of self-nature's complete knowledge, then as it is said, "If one views emptiness with faults, those with shallow wisdom will be destroyed." In order to dispel the faults of viewing emptiness, it is divided into signlessness and wishlessness, which is said to dispel the desire for what is to be attained, dividing one essence into three aspects. Not directly realizing the true limit, if combined with the manifestation of the five paths of the Buddha, then in the first countless eon, accumulate merit; secondly, from the path of seeing to the seven impure grounds; thirdly, even if the three pure grounds are completed, if the true limit of a peaceful corner is directly realized, then the aspiration will not be fulfilled. If the aspiration is not fulfilled, then the realm of sentient beings cannot be matured. If the realm of sentient beings cannot be matured, then the Buddha-field cannot be purified, therefore, the three aspects of completion, maturation, and purification are not brought to the ultimate end. Furthermore, the skillful means of the Bodhisattvas refers to: