Tibetan
ངས་དྲིལ་ལུགས་སྐོར། དབུ་ནས་མར་དང༌། གཤམ་ནས་ཡར་དྲིལ་གྱི་འདོད་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ལུང་གིས་རྒྱབ་བརྟེན་ནི་མ་བྱུང་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཟུངས་འབུལ་དཀར་ཆག་བི་མ་ལ་ དང་ཅོག་རོའི་འགྱུར་དང༌། ཛེ་ཏྭཱ་རིའི་རྒྱ་གཞུང་ཇོ་བོ་རྗེས་རང་འགྱུར་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་སྒྲོམ་ཆེ་པ་གཉིས་ལ་ནི་གསལ་ཁ་མེད་དེ་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་གཟུངས་རྣམས་དྲིལ་ནས་ནི། །དར་དཀར་དག་གམ་རྣམ་ལྔས་གྲིལ། །དར་སྐུད་དག་གིས་སྐེད་པ་བཅིངས། །དབུ་ཞབས་ཀུན་ཏུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས། རིག་པས་བརྟགས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལྟར་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་གྱི་དབུ་ནས་དྲིལ་བ་དེ་དཔྱད་བཟོད། དེ་ཡང་ཕྲེང་རེ་རེ་ནས་སྔགས་མཇུག་རྫོགས་པ་དང་འཐུད་མཚམས་འགྲིག་པ་སོགས་ལག་ལེན་གཙང་མར་སྣང་ཡང་གླེགས་བམ་བཅུག་ཆོག་པ་འདིས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བླང་དོར་མེད་པའི་གནས་སུ་སོང་མོད། མཆོད་རྟེན་ལ་སྲོག་ཤིང་གཅེས་པ་དང༌། དེ་ལའང་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ཤིང་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་གཞུང་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་མོད། དེ་ཡང་དབུ་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྩ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུའང་སྲོག་ཤིང་འདི་གཅེས་ལ། སྐུ་ལའང་དངོས་བསྟན་མ་བཤད་ཀྱང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། ལམ་བདེན་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རོ་རྐྱང་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་འདྲའོ། །ཡང་སྔ་འགྱུར་ཕྱོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ མཆོད་པ་དང༌། གསར་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་དོན་གཅིག་གམ་གསུང་པ། གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནི་སྔ་འགྱུར་ལའང་ཡོད་ཀྱང༌། དེས་ཚོགས་ཀྱི་གོ་མི་གཅོད། གསར་མའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱ་གར་དུ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རྫས་ཀྱང་གསེར་སྲང་མང་པོའི་རིན་ཐང་ཅན་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་དྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་འདུས་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཡང༌། ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཟེར་བ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་མི་འདུག །སྔ་འགྱུར་ལ་གཙོ་བོར་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཁུངས་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་ལ་ཐུག་པས་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན། དེ་ཡང་བྱེད་པ་ཕོ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུང་བས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་བསྡུ་ནུས་པ་དཀའ་ཡང༌། བཱ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟའ་བ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང༌། མ་དཱ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་བསྡུས་ནས་ཚོགས་པར་བྱེད
Chinese
关于卷绕方式，无论是从上往下卷，还是从下往上卷，这两种观点都没有经文的支持。龙树菩萨所著的《供养陀罗尼目录·无垢》以及觉罗的译本，还有吉祥狮子洲的印度梵文原本，由阿底峡尊者亲自翻译的两部非常重要的著作中，都没有明确说明。前者只是说：“如此将陀罗尼卷好后，用洁白的丝绸或五种颜色的丝绸包裹，用丝线系紧腰部，在头部和尾部进行供养。”仅此而已。如果用理智来分析，就像本尊心间的咒鬘一样，将面向外侧的头部卷起来，这是可以考虑的。然而，即使每一串咒语都完整地念完咒尾，并且连接处对齐等，这些实际操作看起来很干净，但由于可以放入书本中，这些也都变得无关紧要了。佛塔的命根是命柱，而且如果根据寂护论师的著作，依靠两种无垢物来支撑命柱的仪式能够完成，那就更好了。此外，中观是法性不分别的根本，因此作为智慧圣尊的住所的缘起物，这个命柱也很重要。即使经典中没有明确说明佛像，但将其类比过来又有什么矛盾呢？对于舍弃了道谛的诸佛来说，似乎不需要单独的供品。另外，旧译派的会供和新译派的朵玛供养，这两者是一回事吗？虽然旧译派也有朵玛供养，但它不能取代会供。据说，在新译派中，印度会将价值很多金子的食物和饮料聚集起来，然后与获得温暖的男女瑜伽士，人数与本尊数量相等的人聚集在一起，这被称为会供轮。虽然我见过一个叫做“董比嘿噜嘎会供轮仪轨”的东西，但没有这样的说法。旧译派主要以伏藏法而闻名，其来源在于上下伏藏，因此这具有巨大的利益。然而，行持者们往往行为不够严谨，因此很难收集到五肉五甘露等物品。但是，以巴拉为主的食物可以归纳为方便的部分，以玛达那为主的饮料可以归纳为智慧的部分，然后进行会供。
English
Regarding the method of rolling, there is no scriptural support for either rolling from top to bottom or from bottom to top. In the two very important works, the 'Catalog of Offering Dharanis - Immaculate' by Master Nagarjuna and the translation by Chokro, as well as the original Indian Sanskrit text from Jetavana, personally translated by Atisha, there is no clear explanation. The former only says, 'Having rolled the dharanis in this way, wrap them with pure white silk or five-colored silk, tie the waist with silk thread, and offer at the head and foot.' That's all it says. If analyzed with reason, like the mantra garland in the heart of the yidam, rolling the head with the face outward is worth considering. However, even if each string of mantras is recited completely with the mantra ending, and the connections are aligned, etc., these practical operations seem clean, but since they can be put into books, these also become irrelevant. The life force of a stupa is the life pillar, and it would be even better if the ritual of supporting the life pillar could be completed according to the works of Master Shantarakshita, relying on the two immaculate substances. Furthermore, Madhyamaka is the root of the non-conceptual nature of reality, so this life pillar is also important as the interdependent object of the dwelling place of the wisdom deity. Even if the scriptures do not explicitly mention the statue, what contradiction is there in analogizing it? For the Buddhas who have abandoned the path of truth, it seems that separate offerings are not necessary. Also, are the tsok offering of the Nyingma school and the torma offering of the Sarma school the same thing? Although the Nyingma school also has torma offerings, it does not replace the tsok offering. It is said that in the Sarma school, in India, food and drink worth many gold coins are gathered, and then male and female yogis who have gained warmth, equal in number to the deities, gather together, and this is called the tsok wheel. Although I have seen something called the 'Dombi Heruka Tsokhor Ritual,' there is no such term. The Nyingma school is mainly known for its terma teachings, and its source lies in the upper and lower termas, so this has great benefits. However, practitioners often do not behave rigorously enough, so it is difficult to collect items such as the five meats and five amritas. However, food mainly consisting of bala can be summarized as the part of skillful means, and drinks mainly consisting of madana can be summarized as the part of wisdom, and then a tsok offering is performed.
Tibetan
་པ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་པའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མིན་དང༌། དངོས་འབྱོར་གྱི་ཡོ་བྱད་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟགས་སོ་ཟེར་བ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པས་མཚོན་ནོ། །དེང་སང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་ལ་སྤྱོ་བ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཟ་འདོད་ལ་མཐུན་པས་རང་གཞུང་ལ་མེད་བཞིན་ཆོག་སྒྲིག་གསར་པ་བྱེད་པར་སྣང་ལ་དོན་དུ་ནི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བདེན་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདོད་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཚོད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་ཚང་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེས་བསྟན་པ་འདི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ནི་ཕྱིའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ནང་དང་གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བཙན་ཐབས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡང་ལྷ་བསངས་འདི་ལ་ལྷོ་གཏེར་བྱང་གཏེར་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ལྷོ་གཏེར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཆོག་བསྒྲིགས་མཛད་པ་དེ་ངེད་རང་གི་བློ་ལ་ལེགས་པར་མཐོང་ཞིང་དེའང་བཟོ་བཅོས་རེ་མང་སོང་བའི་ཆོག་བསྒྲིགས་གསར་མ་རེ་གཉིས་འདུག་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་གང་ཡོད་གསུང་པ་ལྷ་བསངས་རང་ ངོའི་དམིགས་པ་དང༌། མགྲོན་བསྡུ་ལུགས་སོགས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི་བདེ་ལེགས་ཀུན་འབྱུང་ལས་ལེགས་པ་འོང་མི་ཤེས་པ་དེ་ཀ་ནས་ཀྱང་དགོངས་འདུག་པ་དང༌། ཆོ་ག་བསྒྲིགས་བསྐྱར་མ་ལ་བདག་བསྐྱེད་བཅུག་པ་དགོས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་འདུག་ཀྱང༌། སྤྱིར་ལྷ་བསངས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་པ་ཡིན་པས་བདག་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ངེས་ཏིག་ཀྱང་མ་མཐོང་ཞིང༌། གལ་ཏེ་འདོད་ནའང་ཀུན་མཁྱེན་རང་གི་གསུང་ཐོར་བུ་ན་བཅུག་ཆོག་མ་ཡོད་པ་དེས་འཐུས་ལ་རྒྱུ་མཚན་དེས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་གཞུང་ལ་བསྒྱུར་བཀོད་བྱེད་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འདུག་པས་ད་ལམ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཕུད་སྐོང་ལ་བསྡུ་བ་གྱིས་གསུང་ཡང་མཁས་པའི་གཞུང་མ་བཤིག་པར་འདོན་ཚིགས་ཉུང་ངུ་འགྲོ་རྩིས་ཀྱིས་ཕུད་རབས་བརྔན་སྦྱིན་རྒྱ་མཚོ་གསར་བརྩམས་བགྱིས་ཡོད། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང
Chinese
叫做荟供。对此，轮和供养的名称差别在于，行事者是否具备圆满的见行，以及实际财物的供品丰盛与否，这样说也没有矛盾。虽然佛陀的教法以各种方式宣说，但以部类的分类和聚集的差别而被称为三轮来表示。现在，那些诽谤宁玛派荟供的人，也因为贪图口腹之欲而附和，表面上似乎在制定自己教派没有的新仪轨，但实际上，如果八大粗罪的名称是真实的，那么荟供就不是随心所欲而为，因为具备了密咒的结合解脱的供养两种形式，所以显示了初中末的差别，这很好。这只是外在的共同荟供轮。不共同的，依靠聚集和接近的聚集，使二十四境的勇士和瑜伽母众感到欢喜的内在和秘密的荟供轮，是具有锐利根器和强大因缘者所行持的。另外，关于这个拉桑（供养神灵的烟祭），据说有南藏和北藏两种，我认为南藏一切智者所编纂的仪轨很好，但其中有一两个经过多次修改的新仪轨，不知道有什么必要。拉桑自身的观想和迎请宾客的方式等，从一切智者的《幸福圆满之源》中也无法做得更好，这一点也已经考虑到了。虽然在重新编纂的仪轨中加入了自生本尊，并认为这是必要的，但一般来说，拉桑主要着眼于供养布施，所以没有看到必须要有自生本尊的定规。如果一定要加入，也可以加入在一切智者自己的零散言教中，这样就足够了。因为这个原因，对如同第二佛陀的著作进行改动，会导致加持力衰退，所以这次请将一切智者的精华收集起来，并且不要破坏智者的著作，以减少念诵次数的方式，新创作了精华供养、酬谢布施的广大海洋。谈话集章节。
English
It is called Tsog. Regarding this, the difference in the names of "wheel" and "offering" lies in whether the practitioner possesses complete view and conduct, and whether the actual material offerings are abundant or not. There is no contradiction in saying this. Although the Buddha's teachings are taught in various ways, they are represented by the term "three wheels" based on the classification of the collections and the differences in gatherings. Nowadays, those who slander the gatherings of the Nyingma school also agree because they desire to satisfy their appetites. Outwardly, it seems that they are creating new rituals that do not exist in their own teachings, but in reality, if the names of the eight gross transgressions are true, then the Tsog is not done arbitrarily. Because it possesses both the forms of offering of union and liberation of mantra, it is good to show the differences of beginning, middle, and end. This is only the outer, common Tsog wheel. The uncommon, relying on gathering and approaching gathering, the inner and secret Tsog wheel that pleases the heroes and yogini assemblies of the twenty-four lands, is the practice of those with sharp faculties and strong causal power. Furthermore, regarding this Lhasang (smoke offering to deities), it is said that there are two types, Southern Treasure and Northern Treasure. I think the ritual compiled by the Omniscient Great One of the Southern Treasure is good, but there are one or two new rituals that have been revised many times, and I don't know what the necessity is. The visualization of Lhasang itself and the method of inviting guests, etc., cannot be done better than in the Omniscient One's "Source of Happiness and Perfection," and this has already been considered. Although the self-generation of the deity has been added to the re-compiled ritual and it is considered necessary, in general, Lhasang mainly focuses on offering and generosity, so I do not see the necessity of having a fixed rule for self-generation. If it is necessary to add it, it can be added in the Omniscient One's own scattered teachings, and that is sufficient. Because of this reason, altering the writings of someone like the Second Buddha will lead to the decline of blessings, so this time, please collect the essence of the Omniscient Great One, and without destroying the writings of the wise, create a new vast ocean of essence offerings and reward generosity, with the intention of reducing the number of recitations. Chapter of Conversation Collection.