Tibetan
དྲ་ཞུས་པས། འོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་འདུག་པ་ཡིན་པ་རང་དེ་ཀ་ཡིན་གསུངས་པས་བཞེང་འཕྲོ་བཞག་པ་ཡིན། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལ་མི་འཇུག་པར་ཤེས་པ་སོ་མའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་འདི་ལྟར་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དེའི་གཟུགས་མེད། ཉམས་སོ་སྙམ་བྱེད་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་དེ་མ་གྲུབ། སྲུང་ཉམས་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་ན་སོ་སོ་རང་རིག་དང་རྫས་འགལ། དེས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འདུ་བྱེད་འགག །སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་པས། སྲུང་ཉམས་བློའི་རི་མོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྡུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཁྲིམས་ལྡན་འདི་དག་ཁྲིམས་འཆལ་ཞེས། །སྣ་ཚོགས་འདུ་ཤེས་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཚལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཞིང་དེ་ལ་ཡོངས་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད། །གང་ལ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད། །འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ལ་སྡོམ་མིན་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །དེས་ནི་སྔོན་ཆད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མ་མཐོང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནང་མི་འགལ་བ་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་སོགས། ཞེས་པའི་ མཇུག སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་འབྱོར་རོ། །འདི་མྱོང་ཐོག་ནས་བཏོན་པའི་གཏམ་ཡིན། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོ་རྣམས་ཚིག་ལ་དགག་བསྒྲུབ་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་སྔགས་འགྲེལ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ལ་གསལ། ཡང་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དྲན་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དེ། བཤེས་སྤྲིང་དུ། དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། ཅེས་པ་ལྟར་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཁ་རྒྱལ་དུ་སོང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྔ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀས་སྤོང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་མི་ཆོད༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤང་བསྒྱུར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་མང་ཡང༌། ནད་བརྒྱ་སྨན་གཅིག་ལྟ་བུ་ནི་དྲན་པའམ་རིག་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་ལའང་ངོས་འཛིན་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཡོད། འདིའི་དྲན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
询问之后，（上师）说：“哦，你已经明白了，就是那个。”于是我放下了正在做的事情。在第二个刹那，不延续之前的状态，而是安住在全新的觉知之上。因此，像这样，声闻的戒律是身语所生的有形戒律，所以在空性之中，它的形相是不存在的。认为（戒律）毁坏了，这是受蕴，但在法性的本性中，它是不成立的。执着于守护或毁坏是真实的，这本身就是识蕴，与自证和实物相违背。因此，取舍未来之业的行蕴就停止了。由于自证的智慧中不住留识，所以守护或毁坏只是心中的图画。总而言之，就像这样： 这些有情持戒，这些有情破戒， 各种念头纷至沓来，实在玷污戒律。 戒律毁坏，于彼无有清净戒律， 于谁无有我之念，无有有情之念， 念离贪欲者，何来戒与非戒？ 将心安住在这些意义之上。因此，以前没有见到法性的真相，密咒的甚深方便没有通达，没有证悟显密经教的观点并不矛盾之时所造的一切罪业，都会被压倒。就像这样： 每日杀婆罗门， 造作五无间罪等。 结尾： 不会被罪业所染污。 到达了这样的意义。这是从经验中说出的话。论典作者们在文字上进行辩论，就像那样讲述的内容，在密咒释论《遍知车》中有详细说明。此外，未作授记是指：所有没有忆念的状态。如《亲友书》中所说：忆念丧失则一切法皆坏灭。就像这样，贪嗔痴三种分别念占据上风。舍弃布施等五种福德资粮，以及后来的两种智慧资粮。无法断定从心和心所产生的分别念的边际。由于这一切的根本是无明，所以说：分别念是大无明，是堕入轮回大海的原因。对于此，虽然有很多将舍弃转为道用的对治法，但就像百病一药一样，就是忆念或觉性。这两者也有不同的认识方式。这里的忆念是法性的
English
Having inquired, (the master) said, "Oh, you have understood, it is that." So I put down what I was doing. In the second instant, not continuing the previous state, but resting on a completely new awareness. Therefore, like this, the vows of the Hearers are corporeal vows born from body and speech, so in emptiness, its form does not exist. Thinking that (the vows) are broken, this is the feeling aggregate, but in the nature of reality, it is not established. Clinging to guarding or breaking as real, this itself is the perception aggregate, which contradicts self-awareness and substance. Therefore, the formation aggregate, which takes up future actions, ceases. Since consciousness does not abide in the wisdom of self-awareness, guarding or breaking is just a picture in the mind. In short, like this: These sentient beings hold vows, these sentient beings break vows, Various thoughts come and go, truly defiling the vows. Vows are broken, and there is no pure vow in that, For whom there is no thought of self, no thought of sentient beings, For those who are free from desire, where do vows and non-vows come from? Rest the mind on these meanings. Therefore, previously not seeing the truth of reality, the profound methods of mantra were not mastered, and all the misdeeds committed when the views of sutra and tantra were not realized to be non-contradictory, will be overwhelmed. Just like this: Killing Brahmins daily, Committing the five heinous crimes, etc. Ending: Will not be stained by sin. Arriving at such a meaning. This is a statement spoken from experience. The authors of treatises debate on words, and the content spoken in that way is explained in detail in the mantra commentary "Omniscient Chariot". Furthermore, unpredicted refers to: all states without mindfulness. As it says in the "Letter to a Friend": If mindfulness is lost, all dharmas will be destroyed. Like this, the three poisons of attachment, aversion, and ignorance take the upper hand. Abandoning the five accumulations of merit, such as generosity, and the two accumulations of wisdom in the future. It is impossible to determine the edge of the conceptual thoughts arising from mind and mental factors. Since the root of all this is ignorance, it is said: Conceptual thought is great ignorance, it is the cause of falling into the ocean of samsara. For this, although there are many antidotes that turn abandonment into the path, like one medicine for a hundred diseases, it is mindfulness or awareness. There are also different ways of recognizing these two. The mindfulness here is of the nature of reality.
Tibetan
དྲན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་མ་ཚོགས་པའི་འདུས་མ་བྱས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། སྡུད་པ་ལས། གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཚོར་བ་ དག་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང༌། འདུ་ཤེས་མཐོང་བ་མེད་ལ་སེམས་པ་མི་མཐོང་ཞིང། །གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་ཡིད་མཐོང་མེད་པ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་ཕྱིར་དྲན་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་ནས་ལུང་མ་བསྟན་རང་སངས་ལ་འགྲོགས་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་གཞི་མེད། དེའི་ཕྱིར་དྲན་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཏི་མུག་འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་སོགས་སྒོམ་ཡུན་བསྲིངས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །མདོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་གོ་བ་ཕྱོགས་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དངོས་འཛིན་འཇིག་པ་ལ་ལྷག་པར་ཕན་ན་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྔོན་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་ཞེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཨ་འཐས་དང་མངོན་ཞེན་ཆུང་ངུ་སོང་ནས་བློ་གུ་ཡངས་ཕྱལ་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་སོགས་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ཞེན་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དོགས་ངན་མི་དགོས། ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་གོ་མྱོང་ཅུང་ཟད་ ཀྱང་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ལད་མོ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཚིག་རིགས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ཕོ་ཚོད་ཀྱི་རྒལ་རལ་བྱེད་པ་ལགས་མོད། ལར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ངའི་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བ་མཛོད། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྲོ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མ་ཤོར་བར་མཛོད། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མས་བཅིངས་ཏེ་གྲོལ་བའི་དུས་མ་མཆིས་གསུངས་པ་འདི་གནང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ད་ལྟ་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང༌། རྟོགས་པ་ལ་རེས་འཇོག་ཡོད་དུས་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་དེ་དག་ལ་མི་ཞེན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་འགེགས་ཀྱང་མི་འགེགས་པ་ཡིན། ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ག་ལ་རྫོགས། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཡང་གཟུ
Chinese
忆念是与五蕴分离的。觉性是未集合的无为法，各自自明的智慧。在《摄颂》中说：诸色皆不可见，诸受亦不可见，诸想不可见，心亦不可见。何者于识与心意皆不可见，如来宣说此乃见法。等等经文皆已阐释。因此，仅仅是现量认识到忆念与觉性无二的各别自证智慧，就不会有与无记自生、睡眠等烦恼相关的所依。因此，忆念转变为力量，愚痴显现为光明，法界智慧显现等等，都是通过延长禅修时间而产生的。总之，即使仅仅对空性的这一方面产生些许理解，也有助于摧毁实执，更不用说那些已经生起体验的人了。因此，过去执着于因果解脱的所有宗派，其固执和偏见都会减少，心胸开阔是自然规律。对于主要依赖于道谛有为法的坛城等无量事业，不必担心执着会减少。黑色泛滥是指，自己相续中尚未生起任何理解和体验，却模仿成就者，并将他们的言辞记在心中，进行虚张声势的辩论。实际上，邬金大士说：我的密法以见解为主，不要让修行偏离见解。如果修行偏离见解，就会变成善空恶空，黑色泛滥的见解。不要让见解偏离修行。如果见解偏离修行，就会被事物和相所束缚，没有解脱之时。这番话语非常深刻，现在难以应对，当证悟有轮换时，从胜义的角度来说，不会执着于这些，从世俗的角度来说，也不会阻碍。此外，圆满二资粮的果实是断证圆满的佛陀。如果智慧资粮没有圆满，福德资粮又怎么会圆满呢？《入行论》中也说：一切这些支分，佛陀皆说是为了智慧。这已经很清楚了。又，色
English
Memory is separate from the five aggregates. Awareness is the uncompounded, uncollected, self-aware wisdom of individual self-awareness. The Compendium states: All forms are invisible, and all feelings are invisible. Conceptions are invisible, and mind is invisible. That which is invisible to consciousness, mind, and intellect, the Tathagata declares to be the seeing of Dharma. This and other scriptures have shown. Therefore, merely recognizing the wisdom of individual self-awareness, which is inseparable from memory and awareness, eliminates the basis for afflictions such as unpredicted self-arising and sleep. Therefore, when memory becomes strength, ignorance manifests as luminosity, and the wisdom of the Dharmadhatu appears, etc., these arise from prolonged meditation. In short, even a slight understanding of this aspect of emptiness is particularly beneficial for destroying clinging to reality, let alone those who have already generated experience. For this reason, all schools that previously clung to cause and effect liberation will have less attachment and prejudice, and it is natural for the mind to become more open and expansive. There is no need to worry that attachment will decrease towards all aspects of the vast activities of the mandala, etc., which mainly rely on the compounded truth of the path. Black profusion refers to those who imitate accomplished beings without having generated any understanding or experience in their own minds, and who keep their words in mind and engage in boastful debates. In fact, the Great Orgyen said: In my secret mantra, view is the most important. Do not let practice deviate from view. If practice deviates from view, it will become empty of virtue and empty of sin, the view of black profusion. Do not let view deviate from practice. If view deviates from practice, you will be bound by things and signs, and there will be no time for liberation. These words are very profound and difficult to deal with now. When there is a rotation of realization, from the ultimate point of view, one will not cling to these, and from the conventional point of view, one will not obstruct them. Furthermore, the result of perfecting the two accumulations is the Buddha, who has perfected abandonment and realization. If the accumulation of wisdom is not perfected, how can the accumulation of merit be perfected? The Bodhicaryavatara also says: All these limbs, the Buddha said, are for the sake of wisdom. This is clear. Also, form