Tibetan
པ་དང་ཤེས་བཞིན་དགོས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཞུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་སུ་ལ་བགྱི། བསྟན་པ་ནི་གང་ལ་བགྱི། དྲུག་སྡེ་ཇི་ལྟར་འདུལ། བཀའ་བསྡུ་བའི་དུས་སུ་བཀའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། ཁྱེད་རྣམས་པའི་འོག་ཏུ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་གྱིས་ཤིག །བསྟན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གྱིས་ཤིག །དྲུག་སྡེ་འདུལ་མི་དགོས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་ཡིས། ངའི་བཀའ་རྣམས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྟོད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཆུག་ཅིག །མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཚིག་ཆུག་ཅིག །ཅེས་གསུངས། དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་ཞེས་གླེང་གཞི་སྨོས་ནས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཟུར་མ་ཆག་པ་བསྐྱར་རྒྱུ་ཡོང་བ་དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་པའི་ཚེ་སྤྱིར་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང༌། དྲི་མ་དྲུག་དང༌། མི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལྔ་སྤངས་ཤིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང༌། གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ། རྟོག་པ་མ་ཡེངས་པ། བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ། ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན། ཐ་ན་བསོད་སྙོམས་ཙམ་ལ་རྒྱུན་ཡང་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཁྱི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ན་རང་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲེག་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཚུལ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་དེ་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་ སྤྲིན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་སྡུག་བསྔལ་བདག་མཐོང་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་ལེན་པའི་ཡི་དམ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་གྲོང་ངམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། གྲོང་འདབས་སུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དེའི་ཚེ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པས་དབང་པོ་མི་གཡོ་བ་དང༌། དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་དང༌། དབང་པོ་དུལ་བ་དང༌། གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ཅིང་བསོད་སྙོམས་ཀྱི
Chinese
显示需要正念和觉知的方式：在佛陀涅槃之际，弟子们提出了四个请求。他们问道：“世尊涅槃后，我们以谁为导师？我们以什么为教法？如何调伏六群比丘？结集经藏时，如何安立佛语？”佛陀回答说：“我完全涅槃后，你们要以正念和觉知为导师，以完全清净的戒律为教法。六群比丘无需调伏，他们会自行解脱。结集我的教法时，开头要加上‘如是我闻，一时’作为引言。最后，要赞叹佛陀所说的话，并加上‘随喜’作为结束语。”佛陀这样说道。因此，在引言中说‘如是我闻，一时’，是为了确保佛陀的教言在复述时不会有任何遗漏。这是因为听法者在听法时，已经去除了容器的三种过失、六种垢染和五种不执持的过失。特别是，这是基于获得了不忘失的陀罗尼的功德。陀罗尼的本质是正念。圣者文殊菩萨说：‘陀罗尼是指不退失正念，不散乱思维，智慧不愚昧，显现智慧，了知一切法词语的种种差别。’甚至仅仅是为了乞食，也需要持续的正念和觉知。如果去了吃狗肉等地方，就会获得焚烧自他心识的巨大罪过，因此要避免这些行为。在经藏中对此有广泛的阐述。正如《宝云经》中所说：‘善男子，菩提萨埵如果看到微小的善根，或者具有微小的善根，他会为了利益众生而发愿乞食。当他为了乞食而前往村庄、城市或郊区时，应当保持非常专注的正念，行为举止要端庄，不放纵感官，不粗暴，要调伏感官，目光保持在轭木的距离，并且专注于善法，以正念乞食。
English
Showing the way of needing mindfulness and awareness: At the time of the Buddha's Nirvana, the disciples made four requests. They asked, "After the Blessed One passes into Nirvana, who shall we take as our teacher? What shall we take as the doctrine? How shall we subdue the group of six? And how shall we arrange the teachings at the time of the compilation of the scriptures?" The Blessed One replied, "After I have completely passed into Nirvana, you should take mindfulness and awareness as your teacher, and the completely pure discipline as your doctrine. The group of six does not need to be subdued; they will go to self-liberation. At the time of compiling my teachings, at the beginning, add the words 'Thus have I heard at one time' as an introduction. In the end, praise the words spoken by the Blessed One, and add the word 'rejoicing' as a conclusion." Thus he spoke. Therefore, saying 'Thus have I heard at one time' in the introduction ensures that there will be no omissions in the repetition of the Buddha's teachings. This is because, at the time of listening, the listeners have abandoned the three faults of the vessel, the six stains, and the five faults of non-retention. In particular, this arises from relying on the qualities of having obtained the dharani of non-forgetfulness. The essence of dharani is mindfulness. The noble Manjushri said, 'Dharani is said to be the non-loss of mindfulness, the non-distraction of thought, the non-obscuration of intelligence, the manifestation of wisdom, and the knowing of the various differences in the words of all dharmas.' Even for the mere act of begging for alms, continuous mindfulness and awareness are necessary. If one goes to places where dogs are eaten, etc., one will obtain the great sin of burning the minds of oneself and others, so these actions should be avoided. This is extensively explained in the sutras. As it is said in the Cloud of Jewels Sutra: 'Son of good family, if a Bodhisattva sees a small root of virtue, or possesses a small root of virtue, he makes a vow to beg for alms for the benefit of sentient beings. When he goes to a village, city, or suburb for the sake of begging for alms, he should maintain very close mindfulness, his conduct should be dignified, his senses should not be agitated, not be rude, his senses should be subdued, his gaze should be kept at the distance of a yoke, and he should focus on virtuous dharmas, begging for alms with mindfulness.'
Tibetan
་ཕྱིར་འགྲོའོ། །དེ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་ ན་དེ་བསོད་སྙོམས་མཐར་གྱིས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། མགོ་གཏོད་ཅིང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། གྲོང་འབྱོར་པ་འབྱོར་པ་དག་ཏུ་མི་འཇུག་ཅིང་མཐའ་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་དེའི་དོན་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དེ་ལས་ཆ་གཅིག་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ ཕྱིར་བཞག་གོ །ཆ་བཞི་པ་བདག་ཟ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ནས་རན་པར་བཟའ་ཞིང་སྲིན་བུ་གསོ་བའི་འདུ་ཤེས་དྲན་པ་ལ་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསོད་སྙོམས་པ་ནི་ཆོམ་རྐུན་དང༌། ཆོམ་པོ་ལྟ་བུའི་བློས་མ་ཡིན། གནང་བའི་དགོས་པའང༌། འོད་སྲུངས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཟས་མེད་པར་ཟས་བཙལ་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གྲོང་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁྱོད་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོས་པ་དང་མཚན་གཞིའང་དྲན་པར་བྱ་ལ། སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་གང་བསྒྱུར་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ཆང་གིས་མྱོས་པ་དང་འདྲ། དེ་དུས་ལ་སྐབས་བཙལ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་གྱི་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་གྱིས་སྤྱི་བོར་ལྕགས་ཀྱུས་བཏབ། སྣ་ཐག་བཟང་པོས་བཏགས་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བར་གྱི་བསླབ་པའི་གནས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཁུར་ཁྱེར་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། སྤྱོད་ པའི་ས་ལས། སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་ན། །མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཟད། །ཀུ་ནས་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང༌། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དྲན་པ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི། འགོག་པའི
Chinese
便出去了。如果为了乞食而出去，那就是逐渐地接受乞食。不进入那些以婆罗门种姓如娑罗树般高大的村庄，或以国王种姓如娑罗树般高大的村庄，或以家主如娑罗树般高大的村庄，或富裕的村庄，而是一直从一边开始，直到那件事完成为止，都行乞。并且，从那乞食中取出一份供养与梵天同等修行的人，第二份供养受苦的人，第三份供养堕落的众生，第四份自己食用，等等，要适量食用，并怀着滋养虫子的想法，忆念等等。同样，乞食不是以盗贼、强盗之类的心态。给予的必要是：光明守护者啊，要想着一切众生而寻找乞食，没有食物时寻找食物，为了消除执着于他人的丸状食物而去乞食，加持空旷的村庄，让你进入村庄。要记住所说的必要和依据。一般来说，身语的行为是由心所转变的。被烦恼所控制的心就像被酒灌醉的大象。那时，不仅仅是寻找机会，而是由忆念和正知的调伏者用铁钩击打头部，用好的鼻绳拴住，那么就能承担起从三藏到密续海之间的学处和誓言的一切行为的重担，进入没有障碍的道路，从而触及解脱和一切智的果位。如是说：行持的土地上说：如果放纵心之象，只会造成无间地狱的损害。用忆念的绳索紧紧系住心之象，一切恐惧都会消失，一切善妙都会到来。如是说。特别是，禅定的本体不是与忆念分离的，因此，菩萨们超越世间的寂止之道，即世间的四禅定和四无色定，以及灭尽定。
English
Then he goes out. If he goes out for alms, then he gradually takes alms. He does not enter those villages that are as large and tall as sala trees of the Brahmin caste, or villages that are as large and tall as sala trees of the royal caste, or villages that are as large and tall as sala trees of householders, or wealthy villages, but always starts from one side and practices alms until that matter is accomplished. And, from that alms, one part is set aside for those who practice like Brahma, the second part is set aside for those who suffer, the third part is set aside for sentient beings who have fallen into wrongdoing, and the fourth part is eaten by oneself, etc., to be eaten in moderation, and with the thought of nourishing worms, mindfulness, etc. Likewise, alms is not with the mind of a thief or robber. The necessity of giving is: O Light Protector, you should seek alms thinking of all sentient beings, seek food when there is no food, and go for alms in order to eliminate attachment to the pills of others, bless the empty village, and let you enter the village. The necessity and basis of what is said should also be remembered. In general, the actions of body and speech are transformed by the mind. The mind controlled by afflictions is like an elephant drunk with alcohol. At that time, it is not just looking for an opportunity, but if the tamer of mindfulness and awareness strikes the head with an iron hook and ties it with a good nose rope, then he can bear the burden of all the practices of the precepts and vows from the three baskets to the ocean of tantras, enter the unobstructed path, and thus touch the state of liberation and omniscience. As it is said: On the ground of conduct, it is said: If the elephant of the mind is let loose, it will only cause the harm of uninterrupted hell. If the elephant of the mind is tightly tied with the rope of mindfulness, all fears will disappear, and all virtues will come into hand. So it is said. In particular, the essence of meditation is not separate from mindfulness, therefore, the path of peace beyond the world for bodhisattvas, namely the four worldly meditations and the four formless absorptions, and cessation.