Tibetan
བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཁྱུང་པོ་གཡུ་ཁྲིས་ཐིག་གི་ཆ་ཕྲ་མོས་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་རོས་པོས་ལྷན་ཐབས་དག་སྦྱོར་མཛད་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བྱང་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ཙམ་བློར་མ་ཆུད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མགོ་རི་དྭགས་ལྟར་མ་དཔྱངས་པ། དཔུང་བ་གྲུ་ཟུར་འཚམ་པ། ཟགས་མཆུ་མ་ལྷུང་བ། ཡར་འཐེན་གཞུང་འདྲོངས་པ། མར་འཐེན་ཕྲ་རྒྱས་ཕྱེད་པ། མིག་བུ་ཟུར་མ་དོད་པ། འདོགས་མགོ་ལུས་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་གཞུར་བས་ཡི་གེ་ནི་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྔོན་རིག་འབྱུང་གི་ཡུལ་གྲུར་གསུང་རབ་བཞེངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ ཡི་གེའི་འདུ་བྱེད་སྦྱོང་ཞིང་ཐོག་སྟེངས་ན་ཉལ་བའི་ཚེ། ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་དབུས་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཏ་ལ་ལ་ཐོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་མཐོང་བས་ཡི་གེའི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཟབ་ཆེན་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ན་སྨྱིག་གུའི་བདེ་བླག་ཀྱང་བྱང་བར་འགྱུར་བས། ལཙྪ་དང༌། ཝ་རྟུལ་དང༌། ཟངས་གླིང་དང༌། མ་རྐོ་ལ་དང༌། ཀསྨི་ར་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ལའང་བློ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ནངས་མ་རེ་བཞིན་མ་མཐང་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ཤོག་ལྡེབ་དང་ཤླཽཀ་གྲངས་ཡན་ཆད་འབྲི་བར་དམ་བཅའ་བྱས་པས་མིའི་ལུས་རྟེན་ལ་ཉིང་ལག་ཡོད་པ་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་གླེགས་བམ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྲིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ལ་ཕན་ཞིང༌། བརྒྱུད་ནས་དེ་དཀར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བས་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ལག་ཏུ་དོང་ནས་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའང་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཟིན་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། དེས་མ་ཟིན་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ ཞེས་བྱ་སྟེ་མངོན་མཐོའི་འབྲས་བུ་ལན་ཅིག་ཙམ་ཡིན་པས་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ།། །།གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་གང་བཞུགས་མཆོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། ཐུགས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་སྤྲོས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དེའི་
Chinese
对于巴贝策的传承，要精通琼波玉赤的细微之处，并精通罗斯波的合集。即使不能完全理解，也要从形象本身的特点出发，头部不要像鹿一样低垂，肩膀要成直角，墨水不要滴落，向上拉要正直，向下拉要细致，眼睛不要突出，笔画的头部和身体要一致。要用心研究，因为文字是工巧处的化身，所以会有它的加持，也会有成为智者的故事。以前在瑞炯的地方，有一位建造经典的老师，学习文字的造作，在屋顶上睡觉的时候，看到满月中央的元音和辅音的字母出现，融入到自己身上，因此变得非常精通文字的法。像这样精通书法，也会精通笔的使用。因此，对于拉擦、瓦图、桑林、玛阔拉、喀什米尔等各种不同的字体，也会变得聪明。那样做了之后，作为如法行持的一部分，每天早上发誓书写尽可能多的经、律、论的篇章和颂词，这样人身才会有意义。即使只写了一部小小的经书，暂时对自己有益，并通过白方护持，落入有缘人手中，也会变成大事，这也是显而易见的。一般来说，对于一切善行，前行是发心，正行是没有实执，后行是回向和发愿，这样就成为解脱的顺缘，也就是决定性的善因。如果不是这样，就只是福德的顺缘，只是获得一次人天果报而已。所以，被三宝所摄持，对于下等者也是一样的道理。第二是供养。《华严经》中说：“过去诸佛及十方，世界所有诸佛皆供养。”意思是说，心意深邃寂静，远离戏论，在寂静大乐的法界中涅槃，戏论融入法界的佛法身，以及
English
Regarding the lineage of Ba Pal Tsek, one should be proficient in the minute details of Khyunpo Yutri's lines and be well-versed in the collections of Ro Po. Even if one cannot fully comprehend, one should, based on the characteristics of the image itself, not hang the head like a deer, the shoulders should be at right angles, the ink should not drip, pulling upwards should be upright, pulling downwards should be delicate, the eyes should not protrude, and the head of the stroke should be consistent with the body. One should study diligently, because writing is the emanation of craftsmanship, so there will be its blessings, and there will also be stories of becoming a wise person. Previously, in the land of Rikjung, there was a teacher who built scriptures. When studying the creation of letters and sleeping on the roof, he saw vowels and consonants appearing from the center of the full moon and dissolving into himself, thus becoming very proficient in the Dharma of letters. Like this, if one becomes proficient in calligraphy, one will also become proficient in the use of pens. Therefore, one will also become intelligent in various different scripts such as Latsa, Wartu, Sangling, Makola, and Kashmir. Having done that, as part of practicing according to the Dharma, one should vow every morning to write as many chapters and verses as possible of the Tripitaka, so that the human body will be meaningful. Even if one only writes a small scripture, it will be beneficial to oneself temporarily, and through the protection of the white side, if it falls into the hands of a karmically connected person, it will become a great matter, which is also evident. In general, for all virtuous deeds, the preliminary is bodhicitta, the main practice is without clinging to reality, and the conclusion is dedication and aspiration, so it becomes a condition for liberation, which is a definitive cause for goodness. If it is not like that, it is only a condition for merit, only obtaining the result of humans and gods once. Therefore, being upheld by the Three Jewels is the same reasoning for those who are inferior. The second is offering. The Avatamsaka Sutra says: "All Buddhas of the past and all Buddhas residing in the ten directions of the world are offered to." This means that the mind is profound and peaceful, free from elaboration, and Nirvana is in the realm of great peace, the Dharmakaya of the Buddha where elaboration dissolves into the realm, and its
Tibetan
ས་བཅུ་དང༌། ལམ་ལྔ་འཕགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཕོས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་སྡོང་དང་མཚན་དཔེའི་སྣང་བརྙན། འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྣོད་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཀླས་མུ་མེད་པ་ན་ད་ལྟར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དེའི་སྲས་རིག་གྲོལ་གྱི་སྤོབས་པ་ཉིས་ལྡན་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ནི་མཆོད་པའི་ཡུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་ན་ཞི་བ་ལྷས། །མཆོད་རྟེན་རྣམས་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ། །རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཆར། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ན་དངོས་སུ་གྲུབ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་དེད་དཔོན་རྒྱ་མཚོར་བགྲོད་པའི་དོན་དུ་ཀླུ་རྣམས་ལ་ཐུབ་ཆོད་ཀྱི་སྤྲིང་ཡིག་བྱས་པས་དེ་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ་དེད་དཔོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པར་བཅོས། སླར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངག་ལ་མཉན་ཏེ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡང་བྱས། རྒྱུ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རང་གཟུགས་ནི་ཁྲི་ཁར་འགྱིང་ཞིང་ཀླུ་གཟུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཟོས་ནས་ས་འོག་ཏུ་བཞག་པ་ན་གོ་ལྡོག་པ། ཁོ་ནར་གྱུར་ཅིང་མཐར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་ལས་སྔར་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འབད་པས་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། ཀླུ་ལ་སྤྲིང་ཡིག་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ལ་ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་པས། བསོད་ནམས་མེ་ཡིས་མི་འཚིག་ལ། །བསོད་ནམས་ཆུ་ཡིས་འཁྱེར་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་གཅད་བརྗོད་པས་མཚོན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་འབྱོར་པ་ཉུང་ངུའི་ཚེ་བཟའ་བཏུང་ལས་ཕྲི་སྟེ་བསམ་ཡས་ལ་སྟོང་མཆོད་བཤམས་པ་ནས་བཟུང་སླར་ཁྲི་མཆོད་ཐལ་བའི་ཚེ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པ་སོགས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རླབས་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་མཎྜལ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། རྣམ་ ལྔའི་པཱུ་ཛ་དང༌། ཙཱ་རུའི་ཞལ་ཟས་དང༌། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། གོས་ཟུང་དང༌། རྒྱན་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དང༌། ལུས་སྟན་དུ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མཐའ་ཀླས་པའོ། །ཐེག་པ་གོང་མའི་ལུགས་མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཀུ་སུ་ལུ་དང
Chinese
十地和五道圣者的断证功德，以及菩提道次第诸法的形象所转化的，圆满一切形象的供养塔和相好光明。作为灭道二谛之容器的十二部经典等书本。无边无际的世界中，现在居住的诸佛，以及他们的佛子，具有智慧解脱双重力量的圣者僧众，是极其殊胜的供养处。如何供养呢？寂天菩萨说：愿珍宝鲜花等雨， непрерывно，降临于佛塔和佛像上。仅仅作为祈愿的对象，功德就不可估量，如果实际成就，更不用说了。过去，无忧国王为了商队航海，给龙族写了强硬的信，龙族愤怒，使商队非常困苦。后来，听从善知识的教诲，为了增长福德，多次对三宝进行广大的供养。为了检验福德，他塑造了自己的形象坐在宝座上，龙的形象合掌，放在地下，结果完全颠倒。最终，他比以前更加努力地供养三宝，如愿以偿。给龙族写信，龙族更加相信福德，说：福德不会被火烧毁，福德不会被水冲走。诸如此类的偈颂。同样，我们在贫困的时候，从饮食中节省下来，从桑耶寺进行千供开始，到后来进行十万供时，不情愿地聚集了大量财富，从而建造佛像、佛经、佛塔等，成就了伟大的弘法事业。如何供养呢？下乘的坛城，七支供，五种供养，恰如的食物，各种音乐，成对的衣服，装饰品，受用品，身体作为坐垫等，是菩萨普贤菩萨无尽的供养云。上乘的仪轨，最伟大的供养是灌顶，火供，库苏鲁等。
English
The ten bhumis and five paths of the noble ones' distinctive qualities of abandonment and realization, and the images of all the dharmas of the path to enlightenment, transformed into offering trees complete with all aspects and the radiance of marks and signs. The scriptures, such as the twelve branches of the Word, which are the vessels of the truth of cessation and the path. The Buddhas who are now living and dwelling in the boundless and limitless realms of the world, and their sons, the noble sangha with the twofold power of wisdom and liberation, are truly wonderful objects of offering. How to make offerings? Shantideva said: May rains of precious flowers and so on fall continuously on stupas and images. Even just as an object of aspiration, the benefits are immeasurable, what need is there to say if it is actually accomplished? In the past, King Ashoka, for the sake of merchants sailing the ocean, wrote a harsh letter to the nagas, and they became angry and made the merchants very miserable. Later, listening to the advice of a virtuous friend, he repeatedly made great offerings to the Three Jewels in order to increase merit. To test the merit, he made his own image sitting on a throne, and the image of a naga with folded palms, and placed it underground, and the result was completely reversed. In the end, he made even greater efforts to offer to the Three Jewels than before, and when his wishes were fulfilled, he wrote a letter to the nagas, and they became even more convinced of the merit, saying: Merit will not be burned by fire, merit will not be carried away by water. And so on. Similarly, when we were poor, we saved from food and drink, and from the thousand offerings at Samye onwards, when we later made ten thousand offerings, a large amount of wealth gathered unwillingly, and thus we built Buddha images, scriptures, and stupas, and accomplished great deeds of spreading the Dharma. How to make offerings? The mandala of the lower vehicle, the seven-branch offering, the five kinds of offerings, appropriate food, various kinds of music, pairs of clothes, ornaments, objects of use, offering the body as a seat, and so on, are the endless clouds of offerings of the bodhisattva Samantabhadra. The methods of the higher vehicle, the greatest of great offerings are empowerment, fire offerings, kusulu, and so on.