Tibetan
སྐྱེ་འགྲོ་དང༌། །ཉམ་ཐག་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ། །ང་ཡི་རིག་པ་ཅིས་མི་འཇུག །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ། །ཟུང་འཇུག་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་སྐུ། །པད་འབྱུང་བི་མ་ལ་ལྟ་བུར། །བྱའམ་ཡང་ན་ཆོས་ཟད་ཀློང༌། །རགས་ལུས་འཇའ་སྐུར་དེངས་ནས་ཀྱང༌། །ཀ་དག་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དབྱིངས། །རིག་པ་གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་ཟད་པར། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །འདི་ནི་ཚིག་གི་མཐའ་མ་ཡིན། །གཏམ་ཟུངས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ། གླེང་མོ་བྱས་ཀྱང་བྲག་ཅ་འདྲ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཨ་ལ་ལ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་རིག་པ་དེ། །ཡེ་གཞིའི་ཀློང་དུ་བཛྲ་མུཿ། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡིན། །མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟཿ ཞེས་ཟེར་ནས་དར་ཅིག་སོང་ཙ་ན་བུང་བ་དེ་ཉིད་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་ནས་འཇའ་ལྟར་ཡལ་སོང་ངོ༌། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་ལྔ་པ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་གཏམ་དགེ་བའི་ལྗོན་ཤིང་། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་གཏམ་དགེ་བའི་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ་རྣམས་སྙོམས་ལས་ཀྱི་གཉིད་ལས་སློང་བའི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་པས་མི་ལུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་འདི་སྟོང་ཟད་དུ་མི་གཏོང་བར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་བྱ་བ་ལ་འབད་དགོས། དེ་ལ་དང་པོར་ཡི་གེ་འབྲི་བ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་ཡི་གེ་བསླབས་ཏེ། དེ་ནས་བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ་ཙམ་ནས་བསླབ་བྱའི་ཐོག་མ་ ནི་ཡི་གེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིག་མཁན་ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སྲིན་བུ་གོ་ཆ་ལས་ཡི་གེ་བསླབས་པར་མཛད་དོ། །ཡི་གེ་ཤེས་པ་ལས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དོད། བརྗེད་ངས་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་བྱེད། བྲན་གཡོག་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སྙིང་གཏམ་འཆད་མི་དགོས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང༌། གྲོག་མཁར་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཤེས་པས་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ། སྒྲུང་དང་ལྡེའུ། གནའ་རྒྱུས། དེབ་
Chinese
众生和，可怜的中阴众生，为什么我的觉性不融入？因为业没有好坏，全部送入法界。双运阿瓦都帝的身，如莲花生比玛拉，做或者法尽虚空，粗身化为虹身之后，原始清净无勤作的法界，觉性融入于地而行。乃至轮回未空之前，以任运成就之力利益众生。这是话的结尾，对于话语耗尽的瑜伽士，说了也像山谷回音。唉玛，稀奇啊，阿拉拉，从地而起的觉性，于本初之地中班杂 穆！（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆）轮回从根拔起。玛玛 郭林 萨曼达！（藏文：མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama kolinga samantaḥ，汉语字面意思：） 这样说完，过了一会儿，蜜蜂获得了大迁转之身，如彩虹般消失了。谈话集第五十四品完毕。 谈话集第五十五品，十种修行之谈，善妙之树。 名为十种修行之谈，善妙之树。向圣者除盖障顶礼。获得了人身者，为了从懈怠的睡眠中唤醒，应当努力于十种修行，如是说：书写、供养和布施，听闻、阅读和受持，讲说和念诵，思维和禅修，这十种行为的自性，是无量功德聚。因此，获得一次人身，不要让它空耗，应当努力于十种修行的行为。其中首先是书写，在《律藏》中也说：首先学习文字，然后精通八种观察。这样说，从获得人身开始，最初的学习 就是文字本身。青年顿珠也从文字师处学习，并从昆虫果扎处学习了文字。因为精通文字，所以开启了进入大小一切世间法的门。对于遗忘和记忆衰退的一切，成为不忘陀罗尼。不需要对奴仆和信使说心里话。因为通晓了长寿仙人广增和石室仙人等世间始祖的智慧，所以获得了进入世间论典的勇气。故事和寓言，历史，书籍
English
Beings and, miserable bardo beings, why doesn't my awareness enter? Because karma has no good or bad, all are sent into the realm of Dharma. The body of the Union Avadhuti, like Padmasambhava Vimala, do or the realm of exhausted Dharma. After the coarse body turns into a rainbow body, the realm of primordial purity without effort, awareness dissolves into the base and goes. Until samsara is not exhausted, benefit beings with spontaneous abilities. This is the end of the words, for the yogi whose words are exhausted, speaking is like an echo in the valley. Ema, amazing, Alala, that awareness that arises from the ground, in the space of the primordial ground, Vajra Muh! (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Chinese literal meaning: Diamond Muh) Samsara is uprooted from its roots. Mama Kolinga Samanta! (Tibetan: མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: mama kolinga samantaḥ, Chinese literal meaning: ) After saying this, after a while, the bee attained the body of great transference and disappeared like a rainbow. The fifty-fourth chapter of the Talk Collection is complete. The fifty-fifth chapter of the Talk Collection, the talk of ten practices, the tree of virtue. Named the talk of ten practices, the tree of virtue. Homage to the Noble Remover of Obscurations. Those who have obtained a human body should strive for the ten practices to awaken from the sleep of laziness, as it is said: Writing, offering, and giving, listening, reading, and holding, speaking and reciting, thinking and meditating, the nature of these ten actions, is an immeasurable accumulation of merit. Therefore, having obtained a human body once, do not let it go to waste, you should strive for the actions of the ten practices. Among them, the first is writing, and it is also said in the Vinaya Pitaka: First learn writing, then become proficient in the eight examinations. Thus, from the moment of obtaining a human body, the first learning is writing itself. The youth Dondrup also learned writing from the teacher of all scribes, and from the insect Gocha. Because of proficiency in writing, the door to entering all kinds of worldly affairs, large and small, is opened. For all forgetting and memory loss, it becomes an unforgetting dharani. There is no need to tell intimate words to servants and messengers. Because of understanding the wisdom of the world's ancestors such as the great sage Gyase and the Stone Chamber Hermit, one gains the courage to enter the treatises of the world. Stories and fables, history, books
Tibetan
ཐེར་ལ་སོགས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པས་མི་ལུས་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྲོ། ཡི་གེ་ཤེས་མི་ཤེས་གཉིས་མི་དང་དུད་འགྲོའི་ཁྱད་ཡོད། ལྷག་པར་ཆོས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོའང་ཡི་གེ་ཡིན། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚང་རིག །རང་གི་བྱ་བྱེད་ནོར་པ་དང༌། བླང་དོར་འཛོལ་བའི་གནས་ཤེས། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་དང་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ། འཁོར་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་མཚང་རིག །གནས་སྐབས་སུ་འབྲི་ཀློག་ཤེས་པས་མི་ཐམས་ཅད་ལྟོ་གོས་ཕྱིད་སླ་བ་ཙམ་ལའང་ལྟོས། དེ་ལ་དང་པོར་ཀློག་བྱེད་ བར་གཅེས་ཤིང་ཀློག་མ་བྱང་བར་འབྲི་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལའང་རྨོངས་པས་ཡི་གེའི་ནང་དུ་དུད་འགྲོའི་སྒྲ་སྐད་འདྲེན་པའང་མཐོང་ལ། ཀློག་བྱང་ནས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་པ་དང་རྟགས་འཇུག །བརྡ་གསར་རྙིང་གི་རྣམ་གཞག་ལ་བསླབས་ནས་བརྡ་དག་ལ་འདྲིས་པར་མ་བྱས་ན། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དོན་ཕྱོགས་འཛོལ་བ་དཔེར་ན་ཀ་གཅིག་པོའང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང༌། ཀ་བ་དང༌། ཞིང་གི་རྐ་དང༌། ངལ་དུབ་ཀྱི་དཀའ་དང༌། སྐ་རག་མ་དང༌། རྐ་བློ་དང༌། སྒྲའི་སྐད། རོ་བསྐ་བ་ལ་སོགས་འཕུལ་བྱེད་དང༌། མགོ་འདོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཚིག་དོན་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་འབྲི་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཡི་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བསླབས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། །མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ལངྐའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཐ་དད་དེ། གསུང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡི་གེར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང༌། བྱུང་ཚུལ་དང༌། གཟུགས་དང་། རང་བཞིན་དང༌། སྒྲ་དང་། ལས་དང་། སྒོ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། ཡི་གེའི་གཞི་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་དེ་དག་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྣམ་པའི་ཆ་ལ་མཚན་ཉིད་གདོན་པ་བཅུ། གཅེས་སོ་བརྒྱད། མགོ་དང༌། དཔུང་བ་དང༌། ཟགས་མཆུ་དང༌། ཡར་འཐེན་དང༌། མར་འཐེན་དང༌། མིག་པུ་སྟེ། རེ་རེ་ལའང་གསུམ་མཚན་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅན་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། རྣ་རུ་ལ་གསུམ། གུ་གུ་ལ་གསུམ། ར་བཏགས་ལ་གཉིས། ཡ་བཏགས་ལ་གསུམ་སྟེ་བུ་ཆོས་བཅུ་དྲུག །སྤྱིའི་ཆོས་གསུམ་སྤོ་དང་བཅས་པར་རགས་པར་ཆོས་བཞི་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་སྐ་
Chinese
像傻子一样靠自己的力量去了解，就会变成具有人身意识的人。识字与不识字，是人和动物的区别。特别是进入佛法的道路，第一个缘起之门也是文字。了解前世后世和业果的真相。知道自己所作所为的错误，以及取舍的错误之处。依靠佛经和圣者的传记，生起厌离心和出离心。了解轮回没有意义的真相。暂时来说，学会书写阅读，对于所有人来说，也容易解决衣食问题。因此，首先要重视阅读，在没有熟练阅读之前就书写，因为对文字的连接都不懂，所以也看到在文字中发出动物的声音。即使熟练阅读了，如果不学习三十颂和性入法，新旧术语的规范，不熟悉术语，那么佛经和论典等词义就会混乱，例如一个“ཀ་”字，既是佛的教言，又是柱子，又是田里的水渠，又是劳累的辛苦，又是粗布，又是浅薄的智慧，又是声音，又是味道涩等等，因为前置字母和上下加字的差别，词义会非常混乱。之后要学习书写文字，像这样，文字是佛的化身，所以学习它的形象有无限的利益。《经义总集经》中说：楞伽的主宰，形象的化身是不同的，语言的形象显现为文字，文字的化身是这样的：名字，来历，形象，自性，声音，事业，门，名称，以及文字的基础的真如秘密，那些都会被看到和了解。因此，会对一切法精通并解脱。经中这样说。它的形象和形态方面，有十种特征，八种珍爱，头部，肩膀，滴口，上拉，下拉，眼睛等，每一个都有三种特征的三种差别，有二十一种法，耳朵上有三种，gugu上有三种，ra上有两种，ya上有三种，共有十六种儿子法，总共有三种法，加上变化，大概有四十种法的特征，大译师噶
English
Like a fool, understanding through one's own power will transform one into a being with human consciousness. Knowing or not knowing letters distinguishes humans from animals. Especially, the first door of dependent origination for entering the path of Dharma is also letters. Understanding the truth of past and future lives and the consequences of actions. Knowing the mistakes in one's own actions and the errors in what to accept and reject. Relying on the Buddhist scriptures and the biographies of saints, generating renunciation and detachment. Understanding the truth that samsara is meaningless. Temporarily, learning to write and read makes it easier for everyone to solve the problem of food and clothing. Therefore, one should first value reading, and writing before becoming proficient in reading, because one does not understand the connection of letters, one also sees animal sounds being produced in the letters. Even if one is proficient in reading, if one does not study the Thirty Verses and the Rules of Gender, the norms of new and old terms, and is not familiar with the terms, then the meanings of words in the Buddhist scriptures and treatises will be confused. For example, the single letter "ཀ་" (ka), can mean the Buddha's teachings, a pillar, a ditch in a field, the hardship of labor, coarse cloth, shallow wisdom, sound, a涩taste, and so on. Because of the differences in prefixes and suffixes, the meanings of words will be very confused. After that, one should learn to write letters. Like this, letters are the emanation of the Buddha, so learning its image has immeasurable benefits. The Sutra Compendium says: The lord of Lanka, the emanation of form is different, the image of speech appears as letters, the emanation of letters is like this: name, origin, form, nature, sound, activity, door, name, and the suchness secret of the basis of letters, those will be seen and understood. Therefore, one will become proficient in and liberated from all dharmas. The sutra says this. In terms of its image and form, there are ten characteristics, eight cherished aspects, head, shoulders, dripping mouth, upward pull, downward pull, eyes, etc., each with three characteristics and three distinctions, there are twenty-one dharmas, there are three on the ear, three on gugu, two on ra, three on ya, there are sixteen son dharmas in total, there are three general dharmas, plus changes, there are roughly forty characteristics of dharmas, the great translator Ka