Tibetan
་ཀྱང་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར། །དགེ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་སྡུད། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་རྣམ་པ་ཀུན། །ལྷག་པར་སེམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཟོད་བྱ་ཞིང༌། །ཆོས་ཕྱིར་ དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི། །བཟོད་པའི་གོ་ཆ་བརྟན་པར་བགོ །བསམ་དང་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནས། །དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་ལ། །ཞུམ་དང་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ཡི། །བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་བསྐུལ། །ནགས་ཁྲོད་དབེན་པར་བདེར་གནས་ཤིང༌། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཛོད། བསམ་གཏན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་གཞོལ། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། བདེན་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཕྱེད་ན། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས། ཐོད་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། ལྷག་བསམ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན། གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། མི་སློབ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན། བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། མྱ་ངན་འདས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ལྷའི་བྱ་ཐོད་པའི་རྔ་སྒྲ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཆོས་ཀྱི་དད་པ་ཐོབ་ནས་དྲིས་པ། དད་པ་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང༌། ལུས་སྟོབས་ཆེ་བ་མང་ལགས་ཏེ། རི་བོང་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བུ་ཉུང༌། །འབྱོར་བ་ཆེ་བ་མང་ལགས་ཏེ། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ཤིན་ཏུ་ཉུང༌། རྐང་སྟེགས་མཐོ་བ་མང་ལགས་ཏེ། །རྟོགས་པ་མཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང༌། །སྒྲུང་དང་གཏམ་རྒྱུད་མང་ལགས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་ཡོད་ཤོན་ཏུ་ཉུང༌། །ད་ནི་ལྷ་ཡི་བྱ་ཚོགས་ལ། །དོན་གྱི་ཞལ་ལུང་དེས་འཚལ་གྱི། །སྣང་བ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། །ལྡོག་ཐབས་རེ་ཞིག་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པས་སླར་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ཧོ་འདི་ན་སྒྱུ་མ་མཁན། །བཟང་པོ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་དུ། །མིག་འཕྲུལ་མཁས་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །དབང་པོ་དྲུག་གི་རྣམ་ཤེས་དང། །ཡུལ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་ལས་བསླུ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ལ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་བློ་བསྒྱུར་བའི། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མཁྱེན་འཚལ། །དང་པོ་ཁྱིམ་ཆུང་ནས་བྱུང་སྟེ། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཁྱིམ་ཆེན་གྱི། །འདུ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི། །སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤས་ན་ཡང༌། །འདོད་པའི་གདོན་ཆེན་མ་རུངས་པ། སེར་སྣའི་སྡང་མིག་གཡོ་བ་ཅ
Chinese
也用于此。如善法如海般积聚。为利有情众生，于一切行中，尤以护持净戒为要。忍受他人之损害，为佛法故，忍受艰难困苦，不畏惧深奥之义，稳固披上忍辱之盔甲。从一切思与行中，进入善法之海，不生怯懦与满足之心，以精进之力策励自己。于寂静森林中安乐住，以及天眼与神通等，具足殊胜功德之宝藏，一心专注于禅定之义。若未如实辨别世俗与胜义，二谛之差别，则不能成办利他之事，故当生起闻思修之智慧。于清净增上意乐之发心上，以见道无分别之，圆满智慧，是名圆满大士。自生金刚之宗见，断除障碍之发心，乃十地五道之功德，是不学道之体性。心尽法尽之广阔虚空，是涅槃之果。如是说已，彼等之中，名为天鸟颅骨鼓声者，生起信心后问道：获得信仰者虽多，然获得信赖者甚少。身力强大者虽多，然如兔之士夫甚少。财富广大者虽多，然圣者七财甚少。座垫高者虽多，然证悟高者甚少。故事与传说虽多，然具有佛法意义者甚少。如今于天鸟众前，以此求取意义之开示，从显现被因缘所转变中，请略说解脱之方便。如是请问后，再次说道：奇哉！此处有幻术师，甚至胜过善妙者，精通幻术之幻师，乃六根之识，与境相互接触而迷惑。何况是普通之人？彼等实为可悲悯之境。以宗派之见解转变心智之，士夫们当知晓此理。最初从家庭小事开始，对于寺院生起如家庭般之，执着念头之彼等，虽善于学习三藏，然贪欲之大魔极难调伏，悭吝之目光凶狠。
English
It is also applied to that. Accumulate virtues like an ocean. For the sake of sentient beings, in all actions, especially upholding pure precepts is essential. Endure the harm of others, for the sake of Dharma, endure hardships and difficulties, not fearing the profound meaning, firmly put on the armor of patience. From all thoughts and actions, entering the ocean of virtue, without generating cowardice and contentment, encourage oneself with the power of diligence. Abiding comfortably in the quiet forest, and the treasures of excellent qualities such as the divine eye and supernormal powers, focus single-mindedly on the meaning of meditation. If the differences between the conventional and ultimate, the two truths, are not properly distinguished, then one cannot accomplish the benefit of others, therefore, one should generate the wisdom of hearing, thinking, and meditating. On the generation of pure higher intention, with the non-conceptual of the path of seeing, perfect wisdom, is called the great perfect person. The view of the self-born Vajra, the generation of mind that eliminates obstacles, is the merit of the ten grounds and five paths, it is the nature of the path of no more learning. The vast space where mind and Dharma are exhausted is the fruit of Nirvana. Having said that, among them, the one named the sound of the skull drum of the heavenly bird, after gaining faith, asked: Although there are many who gain faith, there are very few who gain trust. Although there are many with great physical strength, there are very few gentlemen like rabbits. Although there are many with great wealth, there are very few with the seven noble riches. Although there are many with high cushions, there are very few with high realization. Although there are many stories and legends, there are very few with the meaning of Dharma. Now, before the assembly of heavenly birds, I ask for the instruction of meaning, from the transformation of appearances by conditions, please briefly explain the means of liberation. After asking that, he said again: How wonderful! Here there is a magician, even surpassing the virtuous one, the magician who is skilled in illusion, is the consciousness of the six senses, and the objects deceive each other through contact. What need is there to mention ordinary people? They are truly objects of compassion. Those gentlemen who transform their minds with the views of sects should know this. Starting from small family matters, for those who develop the attachment of thinking of monasteries as their own homes, although they are good at learning the Tripitaka, the great demon of greed is extremely difficult to subdue, and the eyes of stinginess are fierce.
Tibetan
ན། །ང་རྒྱལ་དཔུང་ཚོགས་ཁྲིད་པ་དེས། །རབ་ཏུ་བཅོམ་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་ནགས་ ན་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡི། །རྙེད་པས་ང་རྒྱལ་འཕེལ་གྱུར་ན། །བཀུར་སྟིས་རབ་ཏུ་རྒྱག་བྱས་ནས། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ན་བུན་བཞིན་དུ་སླར་ལ་དེངས། །སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས། །འགྲོ་དོན་དུས་ལ་བབ་པ་ཡི། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང༌། །ཁྱིམ་བདག་ཆེན་པོའི་འབྱོར་པ་ལ། །དོ་ཟླའི་སྤོབས་ངན་རྙེད་གྱུར་ནས། །གསོག་དང་བསྲུང་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི། བྱ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་འཁྱམ། །གང་ན་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །རྒོལ་ངན་འཇོམས་པའི་ཐོས་པ་དང༌། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རབ་འབྱེད་པའི། །བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་རལ་གྲི་དང༌། །དངུལ་ཆུ་ས་ལ་འདྲིལ་བའམ། །རྨ་བྱས་བཙན་དུག་རོ་མྱོང་ལྟར། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རབ་སྤྱད་ཀྱང༌། །རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ཡིས་འཆིང་བར་མི་ནུས་པའི། །སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་མི་གནས། །ཁྱད་པར་ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་ནི། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། །དེབས་བདག་ཀྱང་ཁྱིམ་པའམ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པའི། །རྟོག་དཔྱོད་མེད་ན་ལྟར་སྣང་གི །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དམ་པོས་འཆིང༌། །དེ་བཞིན་སྔོན་གྱི་དམ་པ་ཡི། །མངའ་ ཐང་དང་ནི་གདན་ཁྲི་ལ། །སྦྱིན་སོགས་འབྲས་བུ་གནས་སྲིད་པ། །དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྲལ་བའི་བློས། །སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྤྱོད་ན། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཉམས་འགྱུར་ཏེ། །འབུམ་ཕྲག་རི་བའི་གོས་བཟང་དང༌། །ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས། །ལྡན་གྲོལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྣམས་ལས། །གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་གནང་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གང་ལས་གང་བྱུང་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། །ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། །ཉེས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཁྱིམ་ལས་རྟག་ཏུ་བྱོལ་བར་བྱ། །བླང་དོར་ཤིན་ཏུ་ལོག་པ་ཡི། །བྱིས་པའི་གྲོགས་ལས་འབྲོས་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱིས་དྲེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི། །སྡིག་གྲོགས་ཡིན་པས་འཇིགས་པར་བྱ། །འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་བྱས་ནས། ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་འགྲོ་བར་བྱ། འགྲོགས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོད་པའི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ཡིན་པས། །ལོང་གཏམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་ཕྱགས་མས་འདེད་པ་ཡི། །བསམ་ངན་རྒྱ་ཡིས་འདེབས་པར་བྱ། །ཡུད་ལ་སྨྱོན་པར་འགྱུར་པ་ཡི། །ཆང་ནི་རྟག་ཏུ་སྤང་ བ
Chinese
那，以我慢为首的军队的统领者，彻底击败后将堕入地狱。同样，即使住在森林里，依靠它所获得的，如果因获得而增长我慢，受到恭敬而极度傲慢，那么修行和证悟的功德，会像雾一样再次升起。断证功德圆满后，利益众生的时机到来之际，对于圣者们的福德和，大施主的财富，如果生起竞争的恶劣傲慢，就会被积攒、守护和荣耀的，众多事务彻底迷惑。哪里有殊胜的士夫们，以摧毁恶劣敌人的听闻和，彻底区分佛法与非佛法的，思所生慧的宝剑，或者像水银滴落在地上，或者像孔雀品尝剧毒一样，即使享用五种妙欲，也不能束缚超越意识的智慧，具有这般力量的，修所生慧的三种形态，是否安住在自己的相续中呢？特别是家里的财富，不是福德所生，而是由业所成，而且主人也是在家居士或者，与此相反的任何一种，如果没有观察分析，就会被表面上的，强烈的我慢所束缚。同样，对于过去的圣者的，权势和宝座，布施等果实存在的地方，如果以缺乏观察分析的智慧，享用同等的受用，那也会变得非常糟糕，成千上万的精美丝绸衣服和，五百层楼房，只有具足解脱苦行者才能拥有，其他情况佛陀是不允许的。因此，从何处产生何物的，缘起性空的诸法和，因果不虚之上，要生起极其坚定的定解。对于一切罪恶的巨大来源，要经常远离家庭。对于取舍极其颠倒的，孩童的友伴要逃离。被世间八法所迷惑的人，因为是罪恶之友所以要畏惧。思维世间琐事的过患后，要去寂静的森林。仅仅是交往就有意义的，要依止善知识。因为是巨大罪恶之门，所以要压制闲谈。用福德扫帚驱赶，用恶念之网覆盖。顷刻间就会疯狂的，酒要经常断除。
English
Na, the leader of the army headed by arrogance, will be completely defeated and will fall into hell. Similarly, even if living in the forest, relying on what is obtained from it, if arrogance grows due to gain, and one becomes extremely arrogant due to respect, then the merits of practice and realization will rise again like mist. When the time comes to benefit beings after the completion of abandonment and realization, if one develops a competitive and evil arrogance towards the merits of the holy ones and the wealth of great patrons, one will be completely deluded by the many tasks of accumulating, guarding, and glorifying. Where do the supreme individuals, with the hearing that destroys evil enemies, and the sword of wisdom born of thought that thoroughly distinguishes Dharma from non-Dharma, or like mercury dripping on the ground, or like a peacock tasting deadly poison, even if enjoying the five desirable qualities, cannot bind the wisdom that transcends consciousness, the three forms of wisdom born of meditation with such power, do they reside in one's own continuum? In particular, the wealth of the home is not born of merit but is made of karma, and the owner is either a householder or any opposite of it, if there is no observation and analysis, one will be bound by the apparent and strong arrogance. Similarly, for the past holy ones, the power and throne, the place where the fruits of generosity and so on exist, if with the wisdom lacking observation and analysis, one enjoys the same enjoyment, that will also become very bad, thousands of exquisite silk clothes and five hundred-story buildings, only those with the practice of liberation can possess, the Buddha does not allow otherwise. Therefore, from where does what arise, the interdependent Dharmas and the infallible cause and effect, one must generate extremely firm conviction. For the great source of all evils, one must always stay away from home. For those who are extremely inverted in what to take and abandon, one must flee from the companionship of children. Those who are deluded by the eight worldly dharmas, because they are evil friends, one must be afraid of them. After thinking about the faults of worldly affairs, one must go to the quiet forest. Merely associating with them is meaningful, one must rely on virtuous friends. Because it is the door of great evil, one must suppress idle talk. Sweep away with the broom of merit, cover with the net of evil thoughts. The wine that will drive you mad in an instant, must always be abandoned.