Tibetan
པར་མ་མཛད་ཅིག །བདག་ནི་ངེས་པར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་ཁོ་ཤིན་ཏུ་དགའ་སྟེ་ཅི་བདེར་ བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་རབ་གསལ་འཐོན་པའི་ལམ་ཀ་ན་རང་གི་ཕུ་བོ་བླུན་པོ་ནི་ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་མཐའ་ནས་མེ་སྦར། བདག་ཉིད་ནགས་ཀྱི་དབུས་ན་མགོ་གཏུམས་ཏེ་མེའི་དྲོད་ལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རྣམས། །ཡུན་དུ་ཕུང་བར་མི་ཤེས་པར། །ཕྲལ་གྱི་བདེ་བ་ལྷུར་ལེན་པ། །ལྐུགས་པས་ནགས་ལ་མེ་སྦར་འདྲ། །ཞེས་སྨྲས་པས་རབ་རྨོངས་ལངས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་ད་དུང་རབ་གསལ་ལ་ཁྲེལ་དགོད་བྱེད་དོ། །མི་མཁས་མཁས་པར་རློམ་པ་རྣམས། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ་ལ། །བྱ་བ་མིན་ཞེས་རབ་བསྒྲགས་ནས། །བདག་ཉིད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག །དེ་ནས་རབ་གསལ་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ན་གནས་པའི་དྲང་སྲོང་ཡང་དག་སྡོམ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱད་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ནི་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལའང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། རབ་དྲེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བ་མང་བ། ལོག་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ལ་རྒོད་ཅིང་གཏུམ་པས་རང་གི་ཁྱིམ་ཤིན་ཏུ་ཕྱུག་པ་དེ་ཡང་སྤྲང་པོའི་བྲང་ཁང་དུ་ཡུད་ཙམ་ལ་གནས་གྱུར་ཏོ། །དེར་ཁོ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཁྱམས་པ་ལས་ཅི་ཞིག་ན་ གཅུང་རབ་གསལ་གྱིས་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། ལྐུགས་པས་ནགས་ལ་མེ་སྦར་བའི། །བླང་དོར་མཐོང་ཆོས་ལ་གནས་ཀྱང༌། །ད་དུང་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་འཛིན། །ཕ་ཁྱིམ་སྤྲང་པོར་སོང་བའི་མིས། །ད་ཙམ་ཁེ་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི། །སྐྱོན་ཡོན་བྱེ་བྲག་ཆ་ཕྱེད་ཀྱང༌། །ད་དུང་ཐལ་ཟིན་ལྡོག་ཏུ་མེད། །འདི་ཡང་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདིའམ་གཞན་དག་ན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོར་བསྙེམས་པ་རྣམས། །སྤྱོན་པའི་ངང་ཚུལ་མི་འཛིན་ཏེ། །ང་དང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལྟོས། །ཞེས་སྨྲས་པས་ཁོ་ཁྲོས་ཏེ་སླར་ཡང་སྤྲང་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་ལས་རྔོན་པའི་ལས་ཐབས་འཛིན་པས་འཆི་ཁར་བསྡུས་འཇོམས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་ན། །ནགས་ཚལ་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་བདུད་དུ་འགྱུར། །ཀྱེ་ལྷའི་བྱ་ཚོགས། བུ་ལྐུགས་པ་ནི་མི་ལུས་ཙམ་པོ་བའོ། །བར་པ་རབ་དྲེད་ནི་མི་ལུས་བྱུར་པོ་ཆེའོ། ཐ་ཆུང་རབ་གསལ་ནི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའོ། །དོན
Chinese
请不要这样做！我一定要从在家到出家，精进修持忍辱的苦行！说完，他非常高兴，随他自便了。之后，在拉杰（Rabsel）出来的小路上，看到自己的哥哥布顿波（Blunpo，愚者）在一片大森林的边缘点火，自己则在森林的中央，蒙着头，贪恋着火的温暖。看到后，他说：唉，世间的愚人们啊！不知道长久的毁灭，只顾眼前的快乐，就像愚蠢的人在森林里点火一样！说完，拉蒙（Rabmong，极愚者）勃然大怒，四处张望，还嘲笑拉杰（Rabsel）。不聪明的人自以为聪明，对于符合佛法的行为，大声宣扬说不是正当的行为，自己却走上邪路。之后，拉杰（Rabsel）在大修行地（འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ།）居住，作为一位正直的苦行者，严守戒律，清净梵行，完全领悟了人无我。对于法无我，也以智慧深入，变得非常清晰的时候。拉哲（Rabtre，极勇者）的行为是事情很多，邪恶的智慧非常过分，狂妄而凶暴，自己非常富有的家，也一下子变成了乞丐的茅屋。在那里，他到处流浪，不知怎么的，被弟弟拉杰（Rabsel）看到了，说道：愚蠢的人在森林里点火，对于取舍，明明就在眼前，却仍然执着于非理性的东西。把家产败光的家伙，现在才来区分利益和危害的差别，已经太晚了，无法挽回了。这也是智慧的堕落啊！在这个世界或其他世界里，那些自诩聪明的人，不会接受疯癫的状态，看看我和你的区别吧！说完，他勃然大怒，再次以乞丐的姿态，从事狩猎的勾当，临死时，出现了收摄消融的景象。如果走上邪慧之路，就像森林被火焚烧一样，以分别念为坐骑的风，也会变成他的魔鬼。唉，天上的鸟儿们啊！儿子布顿波（Blunpo，愚者）只是普通的人身啊！中间的拉哲（Rabtre，极勇者）是巨大的人身啊！最小的拉杰（Rabsel）是珍贵的人身啊！意义就在于此。
English
Please don't! I must renounce the household life and diligently practice the asceticism of patience! Having said this, he was very happy and let him do as he pleased. Then, on the path where Rabsel emerged, he saw his elder brother, Blunpo (the Foolish One), setting fire at the edge of a large forest, while he himself was in the middle of the forest, covering his head and clinging to the warmth of the fire. Having seen this, he said: Alas, foolish people of the world! Not knowing the long-term destruction, they only care about immediate pleasure, like a foolish person setting fire to a forest! Having said this, Rabmong (the Extremely Foolish One) became enraged, looked around in all directions, and still mocked Rabsel. Those who are not wise but consider themselves wise, loudly proclaim that actions in accordance with the Dharma are not proper, and they themselves enter the wrong path. Then, Rabsel, dwelling in the great hermitage (Drok Gonpa Chenpo), as an upright ascetic, strictly observing the vows and practicing pure conduct, completely understood the selflessness of the person. When his wisdom also deeply penetrated the selflessness of phenomena and became very clear, Rabtre's (the Extremely Brave One's) behavior was full of many activities, his perverse wisdom was excessive, arrogant, and fierce, and his own very wealthy home was transformed into a beggar's hut in an instant. There, as he wandered around everywhere, somehow his younger brother Rabsel saw him and said: The foolish one sets fire to the forest, and although the distinction between what to adopt and what to abandon is right in front of him, he still clings to what is irrational. The fellow who has squandered his family fortune, only now distinguishes between the advantages and disadvantages, but it is too late and cannot be undone. This is also a corruption of wisdom! In this world or in other worlds, those who pride themselves on being wise do not accept the state of madness. Look at the difference between me and you! Having said this, he became enraged and, again in the guise of a beggar, took up the trade of hunting, and at the time of death, a vision of gathering and dissolving manifestly arose. If one enters the path of perverse wisdom, like a forest consumed by fire, the wind riding on conceptual thoughts will also become his demon. Alas, heavenly birds! The son Blunpo (the Foolish One) is just an ordinary human body! The middle one, Rabtre (the Extremely Brave One), is a huge human body! The youngest, Rabsel, is a precious human body! The meaning is this.
Tibetan
་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་འབྱེད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་ལྷའི་བྱ་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཅག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་མོ་ཆེ་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་ཤིན་དུ་ལྡོངས་པའི་ ལོང་བ་ཤ་སྟག་གོ་སྙམ་ནས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཧོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རི་བོང་ནི། །བློ་གྲོས་མཆོག་གི་གཏེར་གྲོལ་པའི། །གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་གསལ་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ཟླ་བའི་ཁོང་ན་འདྲ་གསལ། །སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །རྣ་བའི་གདེངས་ཀ་ཀུན་ཏུ་མཐོ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་ངན་རབ་བཅད་པས། །ཐུར་ལ་འགྲོ་བ་མཁས་མ་ཡིན། །ས་ལམ་གོང་ནས་གོང་སྤྱོད་པས། །རི་དབང་རྩེར་བགྲོད་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར། །ད་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལས། །བརྩམས་པའི་ཆོས་མཆོག་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པས་རི་བོང་ནི། །ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ལ་གོམས་པའི། །སྟབས་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ཀྱེ་ཉོན་བདག་ཅག་ནགས་ཁྲོད་དུ། །གནས་པ་གཅིག་པུའི་བསོད་ནམས་ཀྱང༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལང༌། །ནགས་ནི་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ནགས་ན་ཚོང་དང་སོ་ནམ་མེད། །དེ་བཞིན་འདུ་འཛིའི་རྣམ་གཡེང་མེད། །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱིས་པའི་ཚོགས་ནི་ཤིན་དུ་ཉུང༌། །མཐོང་ན་དགའ་བའི་ལྗཽན་ཤིང་དང༌། །རིག་ན་འཇམ་པའི་ཤིང་བལ་དང༌། །ཟོས་ན་བདའ་བའི་མྱུ་གུ་སོགས། རྩོལ་དང་འཐབ་ལ་མ་ལྟོས་པའི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་དུ་མེད། །དེ་ན་འདུ་འཛི་རགས་ པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མིན་ན། །འཐབ་དང་རྩོད་པ་ག་ལ་ཞིག །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་ངང་གིས་གནས། །རིགས་མཐུན་ཕན་ཚུན་མི་འཚེ་བ། །བྱམས་པ་ཉིད་དེ་ཅིག་ཤོས་ལ། །འགལ་རྐྱེན་བྱུང་ན་ལྷག་པར་དུ། །གདུང་བ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །སུ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཕྲག་དོག་མེད་པས་དགའ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིས། །རང་བཞིན་དུལ་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་སྡོང་པ་ཉིད་དང་ནི། །ངང་མདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས། །ཟུང་དུ་ཆུད་པར་མ་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་ཅི་ཕྱིར་འགྲོ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི། །གཙོ་བོ་ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡི་རྗེས་འབྲེལ་དུ། །གདོང་དང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་གདོང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དང་པོས་ཟས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གདོང༌། །གཉིས་པས་བུ་དང་ཆུང་མའང་གཏོང༌། གསུམ་པས་ལུས་སྲོག་གཏོང་བ་སྟེ། །སྦྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བསླབ། །རང་ཉིད་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་བྱེད་ཅིང༌། །གཞན་དག
Chinese
因此，它完全了解所有世界的区分和智慧的差异。当他这样说时，天上的鸟群心想，我们和所有这些世界，对于取舍之处都非常愚昧，简直就是瞎子。于是他们祈祷说： 奇哉！菩提萨埵兔啊！您是卓越智慧的宝藏，您的名声在世间广为流传，您的身影清晰地显现在月亮之中。您拥有不可思议的勇气，耳朵高高竖立。您彻底切断了恶趣的道路，因此向下堕落不是智者之举。您从一个更高的境界走向另一个更高的境界，迅速地以苦行的方式攀登到山王的顶峰。现在，请您为了我们宣讲从空性和慈悲中产生的殊胜佛法吧！ 当他们这样请求时，兔子安住于法身的姿态，一动也不动，说道： 听着，我们住在森林里，仅仅是安住于此的福德，也是不可思议，无法言说的。森林被诸佛所赞叹。森林里没有贸易和农业，同样也没有世俗的散乱。也没有罪恶的朋友。孩童的数量非常稀少。有看了就令人愉悦的绿树，有摸起来柔软的木棉，有吃了就美味的嫩芽等等。无需努力和争斗，就能获得无数的欲妙。 在那里，没有粗重的世俗行为，哪里会有争斗和争吵呢？自然而然地安住于伟大的舍弃之中。同类之间互不伤害，只有慈爱。如果对方遇到违缘，那份痛苦就是慈悲。无论谁变得圆满，都不会嫉妒，而是感到欢喜。 像这样，凭借四梵住，那些自性调柔者，如果他们的本体不是树木本身，并且他们的心性没有同时具备伟大的慈悲，又怎么能走向菩提之路呢？ 以信解而行的发心，其主要特点是远离偏袒。与此相关的行为是施舍和完全的布施，以及极其伟大的布施。第一种是施舍食物和享用，第二种是施舍儿女和妻子，第三种是施舍身体和生命。通过布施来修学到彼岸。自己不做恶行，并且使他人...
English
Therefore, it fully understands the distinctions of all worlds and the differences in wisdom. When he said this, the flocks of heavenly birds thought, 'We and all these worlds are extremely ignorant of what to accept and reject, practically blind.' So they prayed: 'O, wondrous! Bodhisattva Rabbit! You are the treasure of excellent wisdom, your fame is widely known in the world, your image is clearly visible in the moon. You possess inconceivable courage, your ears are held high. You have completely cut off the paths of the lower realms, so falling downwards is not the act of the wise. You go from one higher state to another, quickly ascending to the peak of the mountain king through asceticism. Now, please teach us the supreme Dharma that arises from emptiness and compassion!' When they requested this, the rabbit, abiding in the posture of the Dharmakaya, without moving, said: 'Listen, we live in the forest, and even the merit of simply abiding here is inconceivable and beyond words. The forest is praised by the Buddhas. In the forest, there is no trade or agriculture, nor is there worldly distraction. There are no sinful friends either. The number of children is very few. There are green trees that are pleasing to see, soft cotton trees to touch, and delicious sprouts to eat, etc. Without effort or struggle, one obtains countless qualities of desirable things.' There, if there are no coarse worldly activities, where would there be fighting and quarreling? One naturally abides in great equanimity. Beings of the same kind do not harm each other, only loving-kindness. If the other encounters adverse conditions, that suffering is compassion. Whoever becomes perfect, does not envy, but rejoices. Like this, with the four Brahma-viharas, those who are naturally gentle, if their essence is not the tree itself, and if their nature does not simultaneously possess great compassion, how could they go on the path to Bodhi? The aspiration that acts with faith, its main characteristic is being free from partiality. The actions related to this are giving and complete giving, and extremely great giving. The first is giving food and enjoyment, the second is giving children and wives, the third is giving body and life. Through giving, one trains in the perfections. One refrains from one's own misdeeds, and causes others to...