Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐད་པ་དང༌། །ཁྱོད་སྲིད་པའི་བློ་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀུན། །རིག་མ་རིག་གིས་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ལས། །སེམས་ཀུན་གཞིའི་ཁྱད་ལ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་འདྲ། །ཨེ་མ་ཧོ་སྲིད་ཞིའི་འགལ་འདུ་ལ། །རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན། །རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ། །གར་མཁན་གྱིས་བྱིས་བློ་འདྲིད་པ་འདྲ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་གཡོ་འཁྲུལ་པོས། །ད་དུང་མཐའ་མེད་འཁོར་བ་བཟོས། ། གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །གདོད་མའི་མགོན་པོས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཆོས་ཉིད་དྲུག་བདག་གིར་མཛད་པའི་མོད། །མིག་འཕྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །དུས་དེང་སང་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་ཟིན། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད། །སྒོམ་ཡུལ་མེད་སྣང་རིག་ཆམ་བརྡལ་འདི། །ཡེ་གདོད་མ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སེམས་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྫོགས། །ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་རང་བཞག་ལ། །སྤང་གཉེན་དང་གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པ་མེད། །བློས་བྱས་ཀྱི་ལྷོ་སྤྲིན་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མུན་པ་བག་ལ་ཞ། །ལྟར་མེད་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོར་གྲགས། །ངེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྟ་བའི་སྐལ་པར་བབས། །ལྟའོ་སྙམ་པའི་བློ་ཐག་ཆོད། །ལྟ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་རང་ངོ་གསལ། །དབྱིངས་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་ཀློང༌། །དངོས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གདངས། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མཐོང༌། །འདི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་གྲོགས་སུ་ཤར། །སྒོམ་བློའི་ཤུན་པ་དེ་རུ་དག །སྒོམ་རྒྱུ་ཡེ་ཟད་ངོ་མཚར་ཆེ། །ལས་བྱ་བྱེད་བཟང་ངན་དྲན་རྟོག་ཀུན། །སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མཉམ་རྗེས་འདྲེས། །སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ་སྤྱོད་པར་བབས། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འཆོས་རང་སར་ཞིག ། གཏད་སོ་མེད་པ་འདི་ཉམས་རེ་དགའ། །རང་རིག་འདི་ཅེར་ཡན་དུ་གློད་ཙ་ན། །དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཞི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཤིག་ཤར། །ངེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུའི་སྐལ་བར་བབས། །འབྲས་བུའི་ཞེ་འདོད་རྨང་ནས་སྟོངས། །རེ་དོགས་མེད་པ་རྒྱན་དུ་ཆེ། །འཛིན་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཀློང་ཆེན་འདི། །དངོས་པོར་མེད་ལ་ནུས་པ་ཆེ། །ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པའི་གནས་སྐབས་ན། །ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུ། །ཁྱོད་དུད་འགྲོའི་སེམས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ། །བག་ཆགས་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་འདྲེན་པར་ནུས། །ཁྱེད་དུངས་སེམ
Chinese
普贤如来如是说， 所有具有有情心者， 虽以觉与未觉分差别， 然心本基之别无丝毫。 轮回涅槃犹如手心背， 噫玛火！有寂之矛盾中， 因乃自性唯一之无明， 乃诸有情众生之迷乱基。 缘起周遍分别之无明， 如舞者迷惑孩童之心。 俱生之无明乃狡诈者， 至今仍造无尽之轮回。 于基未标示之城市中， 原始怙主作了殊胜事， 证悟六法性为己有之时， 如魔术师般显现成正觉。 现今已占据法身之王位， 化身百千万俱胝而涌现， 此无修境之显现与觉性， 即是原始本初之佛陀也。 心不移转九转之分别念， 圆满了无边轮回之缘起。 大圆满法中安住自性时， 无有取舍及宗派之执着。 分别念之南云消逝于空界， 所知障之黑暗逐渐消退。 被称为无所观之观自在王， 我瑜伽士获得观之幸运。 断定生起观想之心念时， 虽无所观然自性却明了。 清净法界虚空开启之界域， 无实有之觉性显现而闪耀。 见如金刚链般之相续时， 此乃瑜伽士禅修之助伴。 禅修心念之外壳于此脱落， 禅修之所修全然耗尽真稀奇。 善恶所作所为诸念头， 有寂无别之平等性中融， 离弃取舍而安住于行持， 行持之矫饰于自性中寂灭。 无有执着此乃修持之乐， 当此自明觉性任其舒放时， 三时之分别念寂灭于法界， 生起不可思议之时刻。 我瑜伽士获得果位之幸运， 果位之希求从根彻底空。 无有希望恐惧乃最大庄严， 此无执着之广大觉性中， 虽无实物然却具大能力。 于放松安住之状态当中， 外境之显现亦能自在控制， 汝亦能转变畜生之心识， 具有习气有情之肉身者， 亦能引导中阴之意识流， 汝慈悲心
English
Thus spoke the All-Good One, All you sentient beings with minds, Though distinguished by awareness and unawareness, There is not a particle of difference in the essence of mind. Samsara and Nirvana are like the palm and back of a hand, Emaho! In the contradiction of existence and peace, Unawareness, the cause, is the sole nature, Is the basis of delusion for all sentient beings. Unawareness, which is always dependent on conditions, Is like a dancer enticing the minds of children. Innate unawareness is a cunning deceiver, Still creating endless samsara. From the city of the unindicated ground, The primordial protector made a distinction, At the moment of possessing the six dharmata as his own, He manifestly awakened like a magician. Now he has seized the kingdom of the Dharmakaya, Emanating hundreds of millions of billions of manifestations. This unobstructed appearance and awareness without a meditative object, Is the original, primordial Buddha. In the non-moving, nine-turning thoughts of the mind, The interdependent origination of endless samsara is completed. In the self-abiding state of the Great Perfection, There is no attachment to acceptance or rejection, or to philosophical tenets. The southern clouds of conceptualization vanish into space, The darkness of the obscurations of knowledge gradually subsides. He is known as the king who sees without seeing. I, the yogi, have the fortune to see. When the thought of seeing arises, Although there is nothing to see, the self-nature is clear. The pure realm of space, the expanse that opens the sky, The awareness of non-existence shines manifestly. When the continuity is seen like a Vajra chain, This arises as a companion for the yogi's meditation. The shell of the meditative mind falls off there, The object of meditation is completely exhausted, how wonderful! All actions, good and bad, thoughts and concepts, Are mixed in the equality of samsara and Nirvana without distinction. Having abandoned acceptance and rejection, one abides in conduct, The pretense of conduct subsides in its own place. Without attachment, this is the joy of practice, When this self-luminous awareness is released openly, The thoughts of the three times subside into the Dharmadhatu, An inconceivable moment arises. I, the yogi, have the fortune of the fruit, The desire for the fruit is completely empty from the root. Without hope or fear, it is the greatest ornament, In this vast awareness without grasping, Although there is no substance, it has great power. In the state of relaxed release, The appearances of the outer world are brought under control, You can also transform the minds of animals, Those with the fleshy form of habitual existence, You can also guide the consciousness of the Bardo, Your compassion