Tibetan
ར་བཟུང་བ་མཐའ་དག་རི་རབ་གླིང་བཞི། དེ་དག་གི་སྐར་ཁུང་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ། དེའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའི་ཕ་མ། བུ་ཚ། མཛའ་གྲོགས། འཁོར་གཡོགས་སོགས་མདོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་གཅེས་དགུར་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྒྱན་ནས་ཆགས་མེད་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྟབས་པ་དང༌། གསང་བ་ལྟར་དུ་བདག་ལུས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དབང་ལྡ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཕྱི་ལྟར་དུ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་བཀོད་པ། ནང་ལྟར་དུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྟབས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་ཚོམ་བུར་བཀོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཡེ་གྲོལ་བློ་འདས་ འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་དབུལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ལྷ་དང་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ཉིད་དང༌། །ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་དང་ཆོས་འཕེལ་ཚེ། །ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཎྜལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འབུལ་ཡུལ་དམིགས་བསལ་ལ་བསྒྱུར་ཁ་འདི་ནས་བྱེད། ཞིང་ཁམས་འབུལ་བ་ཞུ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། སོགས་བརྗོད། ཚོམ་བུ་འགོད་ལུགས་ནི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ་བར་བྲིས་ཡོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཆད་དང་རྩོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་མའི་གཟིས། །རྨོངས་དང་མ་རིག་མུན་པ་སངས་གྱུར་ཀྱང༌། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་མཁའ་ཀློང་འཁྲིགས་པའི་ཚེ། །རང་དོན་ཞི་པའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་ལ་དགའ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་སྤོར། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་མཆོག་སྤྲུལ་དེའི། །བཀའ་མཆིད་གནྡྷ་རྦ་ཡི་གླིང་བུའི་སྒྲས། །སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མར་གཡེངས་སུ་བཅུག །གལ་ཆུང་ཆོས་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུས་དེར། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་གཟི་བྱིན་ཉམས་ན་ཡང༌། །འཆོས་སྐྱོབ་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན
Chinese
所有执持之物，须弥山四大部洲。 那些的星窗等显现之分全部日月。其范围内存在的父母，子女，朋友，眷属等，总而言之，以意所珍爱执持的一切，都以五种欲妙的自性来庄严，示现为无贪无执。如秘密般，自身四大聚合的宫殿，具备六界的金刚身之城市，五根和八识聚，连同所依和能依的一切，外在显现为四大部洲须弥山的布局。内在显现为未经改造任运成就的大坛城的形象。此外，化身坛城，梵天之清净刹土，遍照五部，充满广大之海的身语意，无尽庄严之轮。报身坛城，密严刹土，五种智慧的形象。法身坛城，以生灭住三者的体性，空性离戏，自生之智慧，轮回涅槃道三者的分别念，布置为一体之聚。自性坛城，从原始以来不滞于戏论之边，本自解脱，超离心识，光明大圆满的形象显现。总而言之，以那样的体性和区分差别而贫乏，因此莲花生金刚说：“无论何时忆念本尊和上师，在聚集的海洋中央和法增长时，一切佛事的精髓是献曼达。”如是说。从这里开始转变献供的对境。祈请献上清净刹土。嗡 班匝 布米 阿 吽 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽)等念诵。布置供品的方式在《上师意集》仪轨的释文中已清楚地写明。于此而言：讲说和写作的苦行，如太阳的光芒，即使驱散了愚昧和无明的黑暗，在五浊末世虚空充斥之时，仍然喜爱修持自利寂静的禅定。即使如此，在吉祥山的山顶，为了先前弘扬宁玛巴的转世大德，以其教言，如犍陀罗的笛声，使幻化的瑜伽士在幻化中散乱。在那轻视佛法的时代，即使教证和证悟的光辉衰退，一切具有调伏救护意义的论著
English
All that is held, Mount Meru, the four continents. All the visible parts of those, such as the star windows, are the sun and moon. The parents, children, friends, attendants, etc., who dwell within them, in short, all that is cherished by the mind, are adorned with the nature of the five objects of desire, and shown to be without attachment or clinging. Like a secret, one's own body, the palace of the four elements, the city of the vajra heap with six realms, the five faculties and eight consciousnesses, together with what they depend on and what depends on them, all appear outwardly as the arrangement of the four continents and Mount Meru. Inwardly, they appear as the unmade, spontaneously accomplished great mandala. Furthermore, the nirmanakaya mandala, the pure realm of the Great Brahma, the five families of Vairochana, the inexhaustible body, speech, and mind of the Great Ocean, the wheel of ornaments. The sambhogakaya mandala, the pure realm of Ogmin, the manifestation of the five wisdoms. The dharmakaya mandala, the emptiness free from elaboration by the nature of arising, ceasing, and abiding, the self-born wisdom, the manifold conceptualizations of samsara, nirvana, and the three paths, arranged as a single mass. The svabhavikakaya mandala, from the very beginning, not abiding at the edge of elaboration, primordially liberated, beyond mind, the manifestation of the clear light Great Perfection. In short, being poor by distinguishing such a nature and difference, therefore Padmasambhava said, "Whenever one remembers the deity and the guru, in the midst of the ocean of gatherings and when the Dharma increases, the essence of all Dharma practice is to offer the mandala." As it is said. From here, the object of offering is transformed. Please offer the pure realm. Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽) etc. The way to arrange the offerings is clearly written in the commentary on the Lama Gongdu ritual. Here it is said: The asceticism of teaching and writing, like the rays of the sun, even if it dispels the darkness of ignorance and unawareness, in the time when the space of the five degenerations is dense, one still delights in meditating on the samadhi of self-benefit and peace. Even so, on the peak of the Glorious Mountain, for the supreme tulku who holds the early translation teachings, with his teachings, like the sound of the Gandharva's flute, he caused the illusory yogi to be distracted in illusion. In that time when one makes light of the Dharma, even if the splendor of scripture and realization declines, all the treatises that have the meaning of taming and protecting
Tibetan
། ། བརྩམས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་རི་སུལ་མྱུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་གནས་ཁང་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གཏམ་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གཏམ་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ལས་ལེགས་འོང་ཞིང༌། །རྣམ་གྲོལ་ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན། །རྨད་བྱུང་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རྒྱུ་སྐར་དབུས། །ཉི་ཟླ་ལྟར་མཛེས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་དེ་མཆོད། །སྲིད་མཚོར་དུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་ན་ཡང༌། །ཞིབ་ཕྱོགས་གཅིག་མྱ་ངན་འདའ་མིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཨ་ཝ་དྡཱུ་ཏི་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་བསམས་ཀྱིས་དད། །ཐོས་བསམ་རྟོག་པའི་དྲྭ་པར་འཐུམས་མིན་ཡང༌། །ཡེ་གྲོལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་རྩལ། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷུན་རྫོགས་པས། །ཡོན་བཤད་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་འདི་ན་སྤེལ། །འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱུ་དངོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟབས་ཏེ་བསྔོ་བ་ཞིག་ཐུགས་ལ་འདོགས་པ་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལས། ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་འདི་ལྟར་དུ་བསགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའི་ཡོན་བཤད་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་ན། འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས། སྦྱིན་པ་པོས་ལེགས་པར་སྦྱིན། ལེན་པ་པོས་ལེགས་པར་བླངས། ཡོན་བཤད་བསྔོ་བ་བྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོན་གྱི་བདག་པོས་ཀྱང་མ་དག་པའི་དྲི་མ་བརྒྱད་སྤང་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན། རང་དོན་ལ་རྟོག་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་པ་རྒྱང་བསྲིངས་ནས་གཞན་དོན་སྙིང་ལ་བཅངས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་རང་དོན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལས། ལི་ཙྪ་བཱི་དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ན། དེས་བདག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་རྟོག་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་མེད་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ལུང་སྟོན། བཀའ་བསྩལ་པ།
Chinese
完成之后并非没有成果。 这也是在山间漫游的瑜伽士钦哲·沃赛尔（མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར།）所成就的修行处，长寿之地的住所莲花光岛（པདྨ་འོད་གླིང་）所著。故事集第四十七章完毕。 故事集第四十八章，将善根回向菩提之语，名为《遍知妙道》。 将善根回向菩提之语，名为《遍知妙道》：从二资粮之海的云中涌出，具有解脱慈悲之雨的精华。在奇妙的千佛星辰之中，礼敬如日月般美丽的释迦王。即使舍弃了在轮回苦海中疲惫的苦行，也并非完全不入寂灭。双运阿瓦都提（梵文：Avadhūti）光明之身，思念海生金刚（莲花生大士）之传记而生起信心。虽然不被闻思分别之网所束缚，但本自解脱、具足一切殊胜的空性力量，在讲辩著的法轮中圆满，因此在此宣说回向的遍知妙道。有些人以丰厚的财物供养，请求作一个回向文，此时应这样说：顶礼一切智者！不作任何恶，行持圆满的善，调伏自心，这是佛陀的教法。从这之中，为了让施主们对如此积累的善业功德生起欢喜，略微奉献回向的功德之词。众生之导师释迦狮子说：布施者善施，接受者善取，作功德回向。如是，施主也应舍弃不净的八种垢染，简而言之，远离为自己着想的世间八法之念，将利他之心铭记于心至关重要。对于这样的行为，菩提心的力量自然而然地成就自利，这是不可思议的法性力量。梵天殊胜心经中说：当离车毗（梵文：Licchavi）的持光者被授记为菩提时，他说：如果我不希望证得无分别的菩提，为何要授记？佛陀回答说：
English
It is not without fruit when it is completed. This was also written at Padma Odling, the residence of Tsering Jong, a place of practice accomplished by the yogi Khyentse Ozer (མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར།), who wanders in the mountains. The forty-seventh chapter of the collection of stories is complete. The forty-eighth chapter of the collection of stories, the words of dedicating merit to enlightenment, is called "The Excellent Path of Omniscience." The words of dedicating merit to enlightenment, called "The Excellent Path of Omniscience": It comes forth well from the clouds of the ocean of the two accumulations, possessing the essence of the rain of compassion for liberation. Among the stars of the marvelous thousand Buddhas, I pay homage to that Shakya king who is as beautiful as the sun and moon. Although one has abandoned the asceticism of being exhausted in the ocean of existence, one does not completely pass into sorrow. The body of light of the non-dual Avadhūti, I contemplate the biography of the Lotus-born Vajra (Padmasambhava) with faith. Although not entangled in the net of hearing, thought, and discrimination, the power of emptiness, which is primordially liberated and possesses all perfections, is completely fulfilled in the wheel of explanation, debate, and composition. Therefore, I spread this excellent path of omniscience for dedication here. When some people offer abundant wealth and request that a dedication be made, one should say this: Homage to the all-knowing one! Do no evil, practice perfect virtue, tame your own mind, this is the teaching of the Buddha. From this, in order to generate joy in the donors for having accumulated virtuous merit in this way, I offer a few words of dedication. The teacher of beings, Shakya Simha, said: The giver gives well, the receiver receives well, make the dedication of merit. Likewise, the donor should also abandon the eight impure stains, which can be summarized as follows: It seems important to extend far away the thought of the eight worldly concerns that are concerned with one's own benefit, and to cherish the benefit of others in one's heart. For such conduct, the power of bodhicitta naturally accomplishes one's own benefit, which is the inconceivable power of Dharma. In the Sutra of Brahma's Special Mind, it says: When the light-holder of Licchavi was prophesied to enlightenment, he said: If I do not wish to attain non-conceptual enlightenment, why prophesy? The Buddha replied: