Tibetan
འམ། གཞི་འཛིན་པའི་སླད་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བགྱི་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་ཏེ་མངོན་མཐོའི་དཔལ་ཡོན་སྦྱིན་པའི་ཉེ་རྒྱུར་འགྱུར་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ལ། ནང་གསང་སྡགས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལྟར་བརྗོད་ན། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ལྟེ་བར་དྲན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་གེ་སར་དག །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་དེ་དེ་ལྟ། །ཞེས་ཕྱི་ལྟར་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་གེ་སར། ནང་ལྟར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་ཀློང༌། གསང་བ་ལྟར་དུ་ཡུལ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེས་རོལ་པས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ། གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་གི་ལས་རླུང་དབང་དུ་བསྡུས་པས། འཆིང་བྱེད་རྩའི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཙན་ཐབས་སུ་བཀྲོལ་ནས། ས་བཅུ་དང༌། ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ཟད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང༌། །རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་ པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །དག་སྦྱོར་ནི་སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་དངོས་པོ། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་ཡིན་པས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་དམ་པར་བསྟན་ཏེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་གཞལ་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདི་དག་རྒྱལ་མཛོད་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཛོད། །ཅེས་འདི་ལྟར་ཆོས་དང༌། ཟང་ཟིང༌། མི་འཇིགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅད་དོན་བྱེད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ། གནོད་པ་ལ་ཇི་སྙམ་པ་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པ། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བའི་ལས་མཐའ་དག་བཟོད་པ། སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་སྟེ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ། ཕུལ་བྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། གཞན་དོན་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས། དེ་ལས་མི་ལྡོག །མི་ངལ། ཆོག་པར་མི་འཛིན་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ། བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་མེད་དང་ཆ་མཐུན་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གསུམ། མང་དུ་ཐོས་པ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན། ལུང་དོན་རིག་པས་འབྱེད་པའི་བསམ་པ། ཡིན་ཚུལ་སེམས་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་སྒོམ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ། དེ་དག་སོ་སོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནི། འདི་མཎྜལ་གྱི་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བསྐུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚོམ་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ་མཎྜལ་གྱི་མདོ་ལས། བ་ལྕི་ཆུར་བཅས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །བྱི་དོར་བྱས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །སྲོག་ཆགས་བསལ་བ་བཟོད་པ་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་བྱེད་ལ་བརྩོན། །བསམ་གཏན་དེར་སེམས་སྐད་ཅིག་མ། །རི་མོ་ལེགས་འབར་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་ལམ་རྣམ་པ་ནི། མངོན་པ་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ ཁམས་ཀྱི་ནང་ཚན་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་གཞི་ཐམས་ཅན་དན་ལ་སོགས་དྲི་བཟང་པོའི་བདུག་པས་བྱུགས་ཤིང༌། མེ་ཏོག་སིལ་མ་དང་རིན་པོ་ཆེས་རྣམ་པར་བཀྲམ་པའི་གོ་མཚམས་རྣམས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་བཞི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ལ་འོས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བདུན། སྒེག་སོགས་བརྒྱད། ཉི་ཟླའི་སྣང་བྱེད། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས། ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་གཞག །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོས་རྣམ་པར་དཀྲིགས་ཤིང༌། རང་རང་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་ཕྲན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་འཕྲོ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུའང༌། ཇི་ལྟ་བའི་མཎྜལ་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཕྲོ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བསྟབས་པ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་མཎྜལ། ནང་ལྟར་དུ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ས་གཞི། ས་གཞིས་ཡུལ་ཁང་སོགས་མདོར་ནས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་བདག་གི
Chinese
或者，为了作为基础，积累广大的福德事业，成为给予增上生妙乐的近因，所以这样说。如果按照内密咒果乘的说法，在《智慧明点》中说：“玛的字是花瓣，那的字是花心，达的字是花蕊，拉的字也是这样。”就像外在是莲花的花蕊，内在是金刚亥母的虚空，秘密是那个地方有具足一切殊胜的金刚嬉戏，圆满了福德和智慧二资粮，在远离一切戏论的光明大中观的空隙中，摄持了能取所取单一味道的业风，强制解开了束缚的二十一条脉结等等，显现了十地和五道的功德，一切痛苦都在法界中穷尽，与大乐智慧相结合，所以安立为坛城。如经部中所说：“圆满福德智慧资粮，自明无边无际之坛城，四种智慧放射轮之相。”如此。清净串习，总的来说，六波罗蜜多的自性是所有法的根本或事物，是所有地和道功德的基础。所以，被显示为诸佛子行持的最殊胜者，如《亲友书》中所说：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以及智慧，不可衡量之波罗蜜多。此等乃是胜王之宝藏，是度过有海的波罗蜜多，是胜者的自在。”如此，如法财、受用财、无畏财，是布施三种。断除罪行，摄集善法，利益一切有情，是持戒三种。对于损害不生丝毫厌恶的忍辱，为了佛法忍受一切艰难困苦的忍辱，对于甚深空性不生恐惧的忍辱，是忍辱三种。殊胜的意乐坚定是盔甲精进，为了他利没有厌倦是加行精进，不退转、不疲劳、不满足、欢喜是精进三种。与无色禅定相顺应的孩童近行禅定，积聚资粮的等持。
English
Or, in order to be the basis, accumulating great deeds of merit, it becomes the near cause of bestowing the glory of higher realms, so it is said. If we speak according to the Inner Secret Mantra Fruition Vehicle, in the Wisdom Thigle it says: "The letter Ma is said to be the petal, the letter Na is remembered as the heart, the letter Da is the stamen, the letter La is just like that." Like the stamen of a lotus on the outside, the space of Vajravarahi on the inside, and the secret is that in that place, the Vajra plays with all kinds of excellence. Completing the two accumulations of merit and wisdom, in the space of the great clear light Madhyamaka, free from all elaborations, by subduing the karma winds of grasping and clinging, forcibly untying the twenty-one knots of the binding channels, and so on, the qualities of the ten bhumis and five paths are manifested, and all suffering is exhausted in the sphere of reality, and joined with the great bliss wisdom, so it is established as a mandala. As it is said in the Tantra: "Completing the accumulations of merit and wisdom, the mandala of self-awareness without beginning or end, the form of the wheel radiating four wisdoms." So it is. Pure practice, in general, the nature of the six perfections is the basis or substance of all dharmas, and the basis of all the qualities of the grounds and paths. Therefore, it is shown as the most excellent practice of the Bodhisattvas, as it is said in the Friend's Letter: "Giving, ethics, patience, diligence, meditation, and likewise wisdom, immeasurable perfections. These are the treasures of the king, the perfections that cross the ocean of existence, the power of the victorious ones." Thus, like Dharma wealth, material wealth, and fearlessness, these are the three kinds of giving. Abstaining from misdeeds, gathering virtuous dharmas, and benefiting all sentient beings, these are the three kinds of ethics. Patience that does not feel any aversion to harm, patience that endures all hardships for the sake of the Dharma, and patience that does not fear the profound emptiness, these are the three kinds of patience. The firm intention of excellence is armor-like diligence, the diligence of application without weariness for the sake of others, and the diligence of not turning back from that, not being tired, not being content, and rejoicing, these are the three kinds of diligence. The meditation of a child's near practice that is in accordance with the formless meditation, the samadhi of accumulating accumulations.
Chinese
以辨别意义作为途径的禅定。进入无漏的法性，即以真如为对境的三种禅定。多闻是教法的功德。以理智辨别教义的思维。将实情落实于心的禅修，即三种智慧。这些各自远离相违背的过失，是六度波罗蜜多的自性。这从涂抹曼荼罗的香水滴开始，直到圆满整个坛城为止，都包含在内，如《曼荼罗经》所说：『牛粪和水是布施。清扫是持戒。避免杀生是忍辱。精进是努力去做。禅定是心的一瞬间。图画精美闪耀是智慧。』就像这样。仪轨或方式是，如《俱舍论》所说：『四大洲和日月，以及须弥山和欲天，梵天世界的一千，被称为千之总初。那一千的千倍，是中千世界。那一千的千千倍，是三千，共同毁灭和产生。』如是说，以基和心要花朵装饰的刹土之中，包含着圆满百千俱胝的三千大千世界，所有的大地都涂抹着檀香等妙香的熏香，在花瓣和珍宝点缀的间隙中，有珍宝山等四座山，转轮王的统治所应有的七宝，娇媚等八女，日月的光明，珍宝伞，以及战胜一切方位的胜幢。这些也以《大乘庄严经论》、《念住经》、《现观庄严论》等所说的功德聚所庄严，各自拥有的功德相应的受用，如阳光下微尘般闪耀，每一个微尘之中，也如曼荼罗微尘般闪耀，充满整个虚空界，化为普贤供云的广大示现，这是共同外曼荼罗。内在方面，六识对境的显现，所有觉受都是金色的地基。地基、处所房屋等，简而言之，拥有世间的所有圆满。
English
The meditation that uses discernment of meaning as a path. Entering the nature of undefiled Dharma, the three samādhis that take Suchness as their object. Extensive learning is the quality of the teachings. Thinking that distinguishes the meaning of the teachings with reason. Meditation that establishes the truth in the mind, these are the three wisdoms. These, each free from the faults of opposing sides, are the nature of the six pāramitās. This is complete from the application of the fragrant drop of the maṇḍala until the complete perfection of the group, as stated in the Maṇḍala Sūtra: 'Cow dung and water are generosity. Cleaning is morality. Avoiding killing is patience. Diligence is striving to do. Meditation is a moment of the mind. A well-drawn and shining picture is wisdom.' Like that. The method or manner is, as stated in the Abhidharmakośa: 'The four continents and the sun and moon, as well as Mount Meru and the desire gods, a thousand of the Brahma worlds, is considered the first of the thousands. That thousand times a thousand, is the intermediate thousand world realm. That thousand times a thousand times a thousand, is the three thousand, which are destroyed and arise together.' As it is said, among the kṣetras adorned with the base and essence of flowers, containing a hundred thousand koṭis of the complete three thousand great thousand world systems, all the lands are anointed with incense of sandalwood and other fine fragrances, and in the intervals adorned with flower petals and jewels, there are four jewel mountains and so on, the seven jewels befitting the rule of a cakravartin king, the eight beauties and so on, the light of the sun and moon, a jewel umbrella, and a victory banner that conquers all directions. These are also adorned with the aggregates of qualities described in texts such as the Mahāyānasaṃgraha, the Smṛtyupasthāna Sūtra, and the Abhisamayālaṃkāra, and the enjoyment of qualities corresponding to the qualities possessed by each, shining like dust particles in the sunlight, and within each of these subtle particles, shining as many as the dust particles of the maṇḍala, filling the entire expanse of space, transformed into a great display of Samantabhadra's offerings, this is the common outer maṇḍala. In terms of the inner aspect, the appearance of the objects of the six consciousnesses, all experiences are the golden ground. The ground, places, houses, etc., in short, possessing all the perfections of existence.