Tibetan
་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་ལ་འཁར་གསིལ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་རྒྱལ་ལ་རྨང་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ངོས་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་ཟླུམ་པོ། བང་རིམ་བཅུ་གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་བུམ་ པའི་ཟླུམ་པོ་དང༌། ཁང་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ། དེང་སང་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་རྗེས་འབྲང་བའི་མཆོག་དང༌། ཕུལ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་རློམ་པ་མཐའ་དག་གིས་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱི་གྱ་ནོམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་ཐལ་སོལ་དུས་པ་དང་བཅས་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པ་ནི་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གང་ལ་དམིགས་པ་དེའི་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་གེགས་རླབས་པོ་ཆེར་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། རང་ངོའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ལ་ལྟོས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་གསོལ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདེབས་དགོས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ན་ཚོད་ལ་དཔྱད་དུ་མེད་ན། འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་མུ་སྟེགས་རང་ངོན་ཁོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྤགས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ་ཅིས་བསྙོན། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་ནས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལམ་ རྟགས་བཤད་པའི་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ཡང་སྲིད་མཐའ་ཙམ་ན་དེང་སང་གི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམས་དུ་དོགས་པ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་རང་ངོ་ནས་གཞལ་ན་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བའི་ལམ་རྟགས་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོས་ནས་སྒོམ་ལམ་ནོན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྣང་བའི་རྟགས་ངོས་ནས་གཞིག་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་ནོན་པར་མི་འདུག་ནའང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཚང་རིག་ཅིང༌། དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ལྷག་པའི་སངས་རྒྱས་གུད་ན་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཚད་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང༌། བོད་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པ་རང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་སླད་དུ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ཚལ་དུ་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་གྱི་སྣང་བརྙན་འབུམ་ཐེར་གཅིག་དང་ལྔ་སྟོང་རྒལ་བས་མཚོན་བླ་ན་མེད་པའི་ནང་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་པའི་མཆོད་རྟེན་བྱང་ཆུབ་མཐོང་གྲོལ་བཞེངས་པའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པདྨ་འོད་གླིང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་དྲུག་པ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རོལ་མོ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་པས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་གོམས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨིན་པའི་ལམ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་ཆོད་ཆེ་བས། ཚོགས་བསག་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡན་ལག་བདུན་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་དེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསླབས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མྱུར་བོར་འདུམས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ནང་གསེས་ཡན་ལག་གཉིས་པ་མཆོད་པའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའང་ལྷག་པར་དུ་བསླབ་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཏོང་བ་དང༌། གཏོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གསུམ་ལས། གསུམ་ཀའི་མཐར་ཐུག་གཏོང་སེམས་གོམས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་དཀོན་མཆོག་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེར་སྣ་དང་འཇུར་བུས་མ་བཅིངས་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གཏོང་སེམས་ལ་སྤྲོ་བ་འཇུག་པའི་བློས་མཆོད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཙང་ཞིང་དག་པ་སྟེ། རྩམ་པ་བཟང་ཤོས་དང༌། མར་ཁ་འཇམ་ལྟ་བུ་རང་ཉིད་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུ
Chinese
就像把钵倒扣过来，上面插上手杖和铃铛一样。在我国，有方形底座上带有四面圆形层级的佛塔，十二层级带有八辐轮。对于菩萨，尊者龙树说，有像倒扣的钵一样的圆形宝瓶，像房屋一样的，像胜幢一样的八种佛塔等等形式。现在这个末法时代，就像无法区分断证功德的差别一样，追随世间名声，所有自以为是的人都用黄金白银等财富的奢华，建造圆满如来一切形象的佛塔，并将其作为装载灰烬的容器，这与光明守护圆满者的故事相符，要知道，对于所缘之境，这会变成巨大的功德和善行的障碍。如果按照密宗的观点，金刚上师是一切坛城的自性，那么，对于自己所化的调伏对象来说，确实如此，因此祈祷也必须按照这种方式进行。无论如何，如果无法衡量其相续中的断证功德的成熟程度，那么光明守护圆满者也只能说是外道自己宗派的断证达到圆满的人，对此有什么可否认的呢？有些人可能会想，如果是这样，那么从《宝性论》等经典中讲述的五道功德的道相来看，即使显现了初地的功德，也可能只是表面现象，认为在当今时代这种情况是不存在的，也不应该怀疑。如果从无上乘的自性来衡量，那么共同显现的道相只是权宜之说的讲述而已。如果从三摩地的角度来观察，即使对于一个证悟了修道的人来说，从显现的征相来看，可能连资粮道的广大境界都没有证悟，但是以各自的分别智慧，能够洞察轮回和涅槃的一切过失，并且由于法界功德的圆满，没有比这更殊胜的佛陀，因此应该以此来衡量断证功德。例如，印度的六庄严二胜，以及藏地的伟大车乘龙钦饶降和嘉
English
It is like turning a begging bowl upside down and planting a staff and bell on it. In our country, there are stupas with square bases and four-sided circular tiers, and twelve tiers with eight-spoke wheels. For Bodhisattvas, the glorious protector Nagarjuna said that there are eight kinds of stupas, such as a round vase like an overturned begging bowl, like a house, and like a victory banner. Nowadays, in this degenerate age, just as the differences in the qualities of abandonment and realization cannot be distinguished, following worldly fame, all those who are self-righteous use the extravagance of wealth such as gold and silver to build stupas that perfectly embody all the forms of the Tathagata, and use them as containers for ashes. This is in accordance with the story of the Light Protector Perfecter, and it should be known that for the object of focus, this will become a great obstacle to merit and virtue. If, according to the tantric view, the Vajra Master is the nature of all mandalas, then this is indeed the case for the object of taming that he tames, and therefore prayers must also be made in this way. In any case, if it is impossible to measure the maturity of the qualities of abandonment and realization in his continuum, then the Light Protector Perfecter can only be said to be someone whose abandonment and realization in his own heretical sect has reached perfection. What is there to deny about this? Some may think that if this is the case, then from the perspective of the path signs of the qualities of the five paths described in scriptures such as the Uttaratantra, even if the qualities of the first ground are manifested, it may only be a superficial phenomenon, and they think that such a situation does not exist in this day and age, and should not be doubted. If measured from the perspective of the self-nature of the unsurpassable vehicle, then the commonly appearing path signs are merely expedient explanations. If viewed from the perspective of Samadhi, even for a person who has realized the path of meditation, from the perspective of the appearing signs, it may be that even the vast realm of the accumulation path has not been realized, but with their individual discriminating wisdom, they are able to discern all the faults of samsara and nirvana, and because of the perfection of the qualities of the Dharmadhatu, there is no Buddha more supreme than this, so the qualities of abandonment and realization should be measured by this. For example, the six ornaments and two supreme ones of Jambudvipa, and the great chariots of Tibet, Longchen Rabjam and Gya
Chinese
像这样安立教诲。如是，为了自他积聚福德，在长寿境菩提树园中，以超过一亿五千的胜者光芒千照的影像为代表，以无上内像充盈的菩提见解脱塔建立之时，由大圆满者钦哲沃色（མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར།）于莲花光轮大集会处缮写。语集第四十五品完。 语集第四十六品，供养布施之语幻化喜乐。 名为供养布施之语幻化喜乐。向菩提萨埵普贤菩萨顶礼。其中，暂时获得增上生，究竟获得决定胜功德之因，除了福德与智慧二资粮之外别无他法，因此我等导师也于无数劫中依止串习二资粮。其中，此处略说福德之语，因果先后成熟之道，唯有福德资粮最为重要。积累资粮之门全部归摄于七支，因此以强大心力恒常修习彼等，也能迅速圆满无数劫之资粮，如菩提萨埵普贤菩萨一般。其中，略说第二支供养之语，趣入行之菩提萨埵们也尤其应修习之首要之门乃是布施波罗蜜多。其中有施舍、大施舍、极施舍三种，三者究竟皆依赖于串习施舍心，因此将身受用乃至善根全部回向三宝，乃是供养之殊胜差别。其中有有上供养与无上供养两种，前者是，不为吝啬与悭吝所束缚，从内心深处对施舍心生起欢喜，以清净洁净的供养之物供养，如最好的糌粑和柔滑的酥油等自己最喜爱之物供养三宝。
English
Thus, he instructed to establish it. In this way, in order to accumulate merit for oneself and others, in the Longevity Land Bodhi Tree Garden, at the time of erecting the stupa of Enlightenment Liberation, filled with unsurpassed inner images, represented by over one hundred and fifty thousand images of the Victorious One, Light Rays of a Thousand Suns, the Great Perfection practitioner Khyentse Özer (མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར།) composed it at the Lotus Light Wheel Great Assembly place. The Forty-fifth Chapter of the Collection of Discourses is complete. The Forty-sixth Chapter of the Collection of Discourses: The Play of Miraculous Joy of Offering and Giving. This is called the Play of Miraculous Joy of Offering and Giving. Homage to the Bodhisattva Samantabhadra. Among them, the cause for obtaining the qualities of temporary higher rebirth and ultimate definite goodness is none other than the two accumulations of merit and wisdom. Therefore, our teacher also relied on and habituated himself to the two accumulations for countless eons. Among them, here, to speak a little about the words of merit, on the path of ripening cause and effect in sequence, only the accumulation of merit is most decisive. Since all the doors of accumulating accumulations are summarized into seven branches, by constantly practicing them with great mental strength, one can quickly complete the accumulations of countless eons, just like the Bodhisattva Samantabhadra. Among them, to speak a little about the second branch, offering, the first door that Bodhisattvas who have entered the practice should especially train in is the perfection of giving. Among them, there are three types of giving: giving, great giving, and extreme giving. The ultimate of all three depends on habituating the mind of giving. Therefore, dedicating one's body, possessions, and even the roots of virtue to the Three Jewels is the supreme distinction of offering. Among them, there are two types of offering: superior offering and unsurpassed offering. The former is: not bound by stinginess and miserliness, from the depths of one's heart, generating joy in the mind of giving, offering with pure and clean objects of offering, such as the best tsampa and smooth butter, offering the things that one likes the most to the Three Jewels.