Tibetan
དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཕུལ་གང༌། འབྲོམ་གྱི་དབུ་སྐྲ། ཁམས་ པ་ཆོས་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་རིང་བསྲེལ་སྲན་དཀར་ཙམ་པ་བརྒྱད། ཆོས་གོས་ཉི་ཟེར་མ། ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ནང་གཟུངས་སུ་བཞུགས། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་རྟེན་གདན་འདྲེན་པའི་ཚེ་ཡོན་བདག་གི་གྲལ་ན་དབྱངས་ཅན་མའི་སྤྲུལ་པ་ཁམས་མོ་ཞིག་ལ་བུ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཆེ་བ་ལ་བཀྲ་ཤིས། འབྲིང་པོ་ལ་འོད་འབར། ཆུང་བ་ལ་དོན་ལྡན་ཟེར་བ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཨ་མ་ཁྱོད་མགོ་ཡོན་ཡོན་དུ་མ་སྡོད་པར་བཀྲ་ཤིས། འོད་འབར། དོན་ལྡན་ཁྲིད་ཤོག་གསུངས་པས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་འཇའ་ལས་ལ་གདན་དྲངས་ཏེ་ལྷ་ཁང་དུ་ཚེགས་མེད་དུ་གདན་འདྲོངས། མིང་ཡང་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་དུ་གྲགས། རབ་གནས་ཀྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐིམ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་བསྒྲུབས་གནས་ནས་འཇའ་ཟུག་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་དབུ་ཐོག་ཏུ་འཇའ་གུར་ཕུབ་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང༌། ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་བདེ་དྲོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བཞུགས། སྟེང་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་མཆོད། རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་དང༌། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོས་གཉེར་ཁ་བྱེད་པས་ཡུལ་དེར་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གནོད་པ་ཉུང་ཞིང་སུ་ཞིག་གིས་མཇལ་བ་དང་ཕྱག་བསྐོར་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་གཟའ་ཀླུ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས། ཕྱོགས་བཞི་ན་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་བཞི་ཡོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཧོར་དམག་གི་གནོད་པས་ཀྱང་མི་ ཚུགས། མདུན་ན་མཆོད་རྟེན་པདྨ་སྤུངས་པའི་ནང་གཟུགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་དང༌། ཀླུ་འབུམ་བརྒྱ་རྩ། རིན་ཆེན་སྣ། རྒྱ་གར་གྱི་ས་སྣ་ཆུ་སྣ། ཧོར་བཟློག་གི་འཁོར་ལོ་བཅས་བཞུགས་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྣང་ཞིང་སྤྲུལ་པས། གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བྱང་གྲོལ་གྱི་ས་བོན་འཇོག་པའི་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ལ་བསྟི་སྟང་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་ལ་མཆོད་པ་དང་ཕན་ཡོན་མཚུངས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ད་ལྟ་ང་ལ་མཆོད་པ་དང༌། །མ་འོངས་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་པ་གཉིས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །བསོད་ནམས་མཉམ་ཞིང་རྣམ་སྨིན་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་
Chinese
以及，供奉了佛陀的舍利。仲敦巴的头发。康巴曲尼嘉措的舍利八颗，如白芥子般大小。阳光般的法衣。以及许多法身的舍利作为内装。在寺庙迎请佛塔时，施主行列中，有一位妙音天女的化身，康地的妇女，她有三个儿子，大儿子叫扎西，二儿子叫沃热，小儿子叫顿丹。上师说：“妈妈你不要傻站着，把扎西、沃热、顿丹带过来。”于是五部空行母用彩虹迎接，毫不费力地迎请到寺庙。名字也叫扎西沃热。开光时，融入了无数的佛和菩萨。从邬金的修行地降下彩虹，佛塔的顶上覆盖着彩虹帐篷，大家都看到了。作为智慧存在的标志，温暖持续不断。上面有供养的天女供养。四大天王和吉祥天女管理，因此那个地方八部的损害很少，谁见到和转绕，都会得到加持，不会受到星曜、龙族、八部的损害。四面有不动的四橛，以缘起力，也不会受到蒙古军队的损害。前面莲花堆积的佛塔内装有珍宝顶饰，十万龙族，各种珍宝，印度的各种土和水，以及蒙古回遮轮，因此加持很大。如此这般，这些身语意的所依，是佛陀们无量事业的显现和化身，为了众生的利益。由于行持广大的利他事业，因此对于所有见到、听到、忆念、接触者，直接和间接地种下解脱的种子，具有有意义的联系。因此，对于这些给予尊重和恭敬，就如同供养真实的佛陀，功德利益相同，如对圣者文殊菩萨所说：“现在供养我，未来供养我的画像，没有丝毫差别。福德相同，异熟相同。”对此生起特殊的定解，以及开启法显现之门的殊胜信心，对于成为父母的众生
English
And, relics of the Buddha were offered. Dromtönpa's hair. Eight relics of Khampa Chönyi Gyatso, the size of white mustard seeds. A sun-like Dharma robe. And many relics of the Dharmakaya were enshrined as inner contents. When inviting the stupa to the monastery, in the row of patrons, there was an emanation of Saraswati, a woman from Kham, who had three sons, the eldest was called Tashi, the middle one was called Öser, and the youngest was called Donden. The Lama said, "Mother, don't just stand there foolishly, bring Tashi, Öser, and Donden over." Then the five classes of Dakinis invited them with a rainbow, and they were invited to the temple without any difficulty. The name was also called Tashi Öser. At the time of consecration, countless Buddhas and Bodhisattvas dissolved into it. Rainbows descended from the practice place of Oddiyana, and everyone saw a rainbow tent covering the top of the stupa. As a sign of the presence of wisdom, warmth remained constant. Above, offering goddesses made offerings. The Four Great Kings and Palden Lhamo managed it, so the harm from the eight classes in that area was minimal, and whoever saw and circumambulated it would receive blessings and would not be harmed by planets, nagas, or the eight classes. There are four immovable pegs in the four directions, and due to the power of interdependence, it will not be harmed by Mongol armies either. In front, the stupa with piled lotuses contains a precious top ornament, one hundred thousand nagas, various precious things, various soils and waters from India, and a Mongol aversion wheel, so the blessings are great. Thus, these supports of body, speech, and mind are manifestations and emanations of the immeasurable activities of the Buddhas, for the benefit of sentient beings. Because of performing vast altruistic activities, for all who see, hear, remember, and touch, directly and indirectly, seeds of liberation are planted, and there is a meaningful connection. Therefore, giving respect and reverence to these is like offering to the actual Buddha, and the merits and benefits are the same, as it was said to the noble Manjushri: "Offering to me now, and offering to my image in the future, there is no difference at all. The merit is the same, and the ripening is the same." Generate special conviction about this, and extraordinary faith, which is the door to opening the appearance of Dharma, for sentient beings who have become our parents.
Tibetan
ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ། ཕྱག་མཆོད་དང༌། བསྐོར་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་འཚལ། ཞེས་པའང་རབ་བྱུང་གྲྭ་ཚང་གི་མཁན་པོ་རིན་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་ཀྱི་གསུང་ངོར་གནས་ཡིག་ཧྲུལ་པོའི་ངག་བགྲོས་འདོད་ རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་དེབ་ཐེར། རྩོད་མེད་ནས་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་དངུལ་དཀར་གྱི་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་ཡས་སུ་མངའ་གསོལ་དང་ཆབ་གཅིག་རབ་གནས་ལ་ལྷགས་པའི་ཚེ། གོང་མའི་གདན་ས་དགོན་པས་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་ལྔ་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཐིག་གི་གཏམ་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཐིག་གི་གཏམ། བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ། བདུད་བཞི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱལ་བ་དེའི། །སྤངས་རྟོགས་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀྱང་མི་ཐུག་པ། །རྟགས་དང་བརྡ་ཡིས་མཚོན་དཔེས་ཆོས་སྐུའི་གཟུགས། །འགྲོ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཤིང་རྟས་འདྲེན་ཕྱིར་བཀོད། །དེ་ལ་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་དང་སྐུ་གདུང་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཤིང་བསྟོད་པ་མཛད་པ་རྣམས་མདོ་རྐྱུད་གང་ལས་གསུངས་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་རྒྱར་ནི་དཔག་ཚད་ཕྱེད། འཕང་དུ་ནི་དཔག་ཚད་ཙམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་སོགས་ནས་ཀྱང་རྒྱ་ཁྱོན་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང༌། མདོ་ མངས་སོགས་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུའང་མི་འཛིན་ཏེ། གནས་ནི་ཐུན་མོང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱར་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚེ་པདྨ་སྤུངས་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཞེས་བདུད་རྩི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རོ་ཡི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ནི། །མ་མོ་ཆེན་མོ་བརྒྱད་བཞག་གོ །མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཞག །དེ་དག་བརྟེན་གནས་ཆེན་པོ་ཡང༌། །མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་སྔོན་གྱི་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོས་དྲགས་པོ་བཏུལ་བའི་ཚེ་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱི་རོ་གླིང་དུ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་གནས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་གྲུབ་པ་ནི། མ་ག་དྷཱར་བདེ་
Chinese
为了众生，以七支引导，进行广大之顶礼、供养、绕行、发愿等仪轨。这也是饶迥僧院的堪布仁钦桑珠的口述，出自残破的寺庙志，表达了愿望。 对于诸位胜者，以前的史册，经过无可辩驳的清理，大圆满者让炯多杰在桑耶寺安奉白银圣观音像，并在同时举行开光仪式时，由上方的寺院所写。谈话集第四十四章节结束。 谈话集第四十五章节，关于善逝八塔之线的谈话，菩提树。 关于善逝八塔之线的谈话，名为菩提树。战胜四魔的胜者，其断证功德，天空也无法穷尽。用象征和符号，以譬喻来代表法身之形。为了引导此世间的福德车，而作此论述。其中，一般而言，作为如来舍利和遗骨容器的，是不可思议的。在圣地印度，龙树等大车论师宣说了八大佛塔，并作了赞颂，这些是从哪部经续中宣说的呢？《般若波罗蜜多经》中说：七宝所造的八座佛塔，广度为半由旬，高度为一由旬。同样，《妙法莲华经》、《大悲白莲经》等也说了广度与之相同。众多经典中说了多种形式，所以不能执着于一种。地点是共同普遍知名的城市迦毗罗卫，降生时从莲花堆积开始，依次被称为释迦牟尼的八塔。另外，《成就生起》中，从殊胜甘露续中说：尸体的守护大母们，安置了八大母神。在八座佛塔中分别安置。这些依托的巨大处所，也在八座佛塔中分别安置。以前大吉祥天降伏暴恶时，在八个地方的尸林中，八大母神的依托处所，形成了成就生起的八座佛塔。即在摩揭陀的安乐
English
For the sake of sentient beings, guided by the seven branches, perform extensive rituals of prostration, offering, circumambulation, and aspiration. This is also the oral statement of Khenpo Rinchen Sangdrup of Rabjung Monastery, from a tattered temple chronicle, expressing wishes. For the Victorious Ones, the former chronicles, after irrefutable cleaning, the Dzogchenpa Rangjung Dorje installed the silver Arya Avalokiteshvara in Samye, and at the same time, during the consecration ceremony, it was written by the monastery of the upper seat. End of the forty-fourth chapter of the Collection of Talks. The forty-fifth chapter of the Collection of Talks, the talk on the lines of the eight stupas of the Sugata, the Bodhi Tree. The talk on the lines of the eight stupas of the Sugata, called the Bodhi Tree. That Victorious One who triumphed over the four maras, His abandonment and realization cannot be reached even by the end of the sky. The form of the Dharmakaya is represented by symbols and signs, with metaphors. It is arranged to guide the chariot of merit of this world. In general, the relics of the Tathagata and what becomes the vessel of the body are inconceivable. In the sacred land of India, the great chariot masters Nagarjuna and others spoke of the eight great stupas and composed praises, from which sutras and tantras were these spoken? From the Perfection of Wisdom Sutra: The eight stupas made of seven kinds of jewels are half a yojana in width and one yojana in height. Similarly, the Lotus Sutra of the Good Law, the White Lotus of Compassion, etc., also say that the extent is the same. Since various forms are spoken of in many sutras, one should not adhere to one exclusively. The place is the commonly known city of Kapilavastu, from the accumulation of lotuses at the time of birth, they are successively known as the eight stupas of Shakyamuni. Furthermore, in "The Emergence of Accomplishments," from the supreme nectar tantra, it says: The great guardians of corpses, the eight great mothers are placed. They are placed in the eight stupas. These great places of reliance are also placed in the eight stupas. In the past, when the Great Glorious One subdued the violent ones, in the charnel grounds of eight places, the places of reliance of the eight mothers were established as the eight stupas of the emergence of accomplishments. That is, in Magadha, the bliss