Tibetan
ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གོ་ལྡོག་ནས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་བཤད་པ་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་དངོས་བསྟན་དུ་གོ་བའི་ལོག་རྟོགས་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་དཔྱོད་པའི་གནས་དང༌། སྔགས་ལའང་ལེགས་སྦྱར་གྱི་ཁྲོད་དུ་ར་མ་ལུག་འདྲེས་པའི་ཡིག་སྐྱོན་འདུག་ན་མ་གཏོགས། གཞན་མི་མ་ཡིན་དང༌། འགྲོ་ལྡིང་དང༌། ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་སྐད་འདྲེས་པ་ནི་དཔྱད་དཀའ་ཡང༌། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདལ་སྣང༌། །ཞེས་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། སྒྲ་སྙན་གྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོའི་རྣམ་རིག་དང༌། མཐུན་པར་འཆར་བས་གསང་སྔགས་མོས་པས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ས་པཎ་དང་འདར་ཕྱར་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མདོར་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་འཇལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་ན། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམ་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། མུ་དང་གཏིང་དང༌། མཐའ་དང་དབུས་འཚོལ་བ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་བློ་ཟབ་པ་ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཡི། ཐུག་པ་ཉིད་དུ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་ཐོག་མར་སྒྲ་ཚད་ལ་སོགས་པ་རྟོག་གེའི་རིག་པས་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ་ཞིབ་པ་དང༌། ཆེས་ཞིབ་པར་བརྟགས་ལ། མཐར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཆོས་སུ་གཟུང་བར་རྗེས་སུ་འདོམས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བློས། དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན། །རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བཞི་པ། མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་གྱི་གཏམ། རྙོག་མ་བགྲུངས་པའི་ཀེ་ཏ་ཀ མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་གྱི་གཏམ། རྙོག་མ་བགྲུངས་པའི་ཀེ་ཏ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ། བཞད་པ་བརྒྱད་ལྡན་ལ་ན་མོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཐུགས་དང་རོ་གཅིག་ལ། །གཞན་ཕན་རྒྱ་མཚོ་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མཆོད་སྡོང་ཆེན་པོར་འདུད། །དེ་ལ་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་ འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོའི་ཤར
Chinese
将界生处的因果颠倒，如以见解作预言般讲述，如同持戒者将显说理解为实义的邪见。因果相关的金刚秘密语，是以六边和四理来观察之处。咒语中，若非梵语中混杂了山羊和绵羊的文字错误，其他如非人、行地、边鄙之地的语言混杂，虽难以考证，但如经中所说：“我未曾说过任何话，却周遍显现于众生。”一般，佛陀的教言对于一切，如悦耳之声般，与听者的心识相符而显现，因此密咒依靠信心而成就之理，也可从萨迦班智达和安达尔恰巴的故事中得知。总之，若不能以具备四依的衡量标准来通达经论的真实意义，那么思辨的智慧就是一种迷乱的法。如 《续部宝鬘》中所说：“秘密咒的体性，应当以精细、极精细、甚深、极甚深的智慧来观察。有些人对于一切法，寻求边际、深度、终点和中心，但他们不能被称为智慧深邃或极深邃，而只能说是穷途末路。”因此，首先要像用思辨的智慧，像冶炼黄金一样，精细、极精细地考察声量等，最终如来之教是不违背法性的，因此要以甚深的智慧，不依止不了义，依止了义；不依止分别识，依止智慧。这是大圆满者让炯多吉所说。《语集》第四十三章。
English
To explain the cause and effect of the realms and sources in reverse, as if prophesying with a view, is like the wrong view of the holder of vows understanding the explicit meaning as the real meaning. The great Vajra secret words related to cause and effect are the place to be examined with six limits and four methods. In mantras, if there are no textual errors in Sanskrit where goats and sheep are mixed, other languages such as non-humans, those who travel on the ground, and those of borderlands are difficult to verify. However, as the sutra says, "I have not said anything, but it appears pervading all sentient beings." In general, the Buddha's teachings are like pleasant sounds to all, appearing in accordance with the listener's consciousness. Therefore, the way in which mantras are accomplished through faith can also be known from the stories of Sakya Pandita and Andarcha. In short, if the true meaning of the scriptures cannot be understood by measuring with the four reliances, then speculative wisdom is a confused dharma. As it says in The Precious Garland of Tantras: "The nature of secret mantras should be observed with subtle, extremely subtle, profound, and extremely profound wisdom. Some people seek the edge, depth, end, and center in all dharmas, but they cannot be called deep or extremely deep in wisdom, but only dead ends." Therefore, first, like refining gold with speculative wisdom, examine the sound and so on in detail and extremely detail. In the end, the teachings of the Tathagata do not contradict the nature of reality, so with profound wisdom, do not rely on the provisional meaning, rely on the definitive meaning; do not rely on consciousness, rely on wisdom. This was said by the Dzogchenpa Rangjung Dorje. The Forty-third Chapter of the Collection of Sayings.
Tibetan
་ཕྱོགས། གློ་དོན་སྟེངས་མཆོད་རྟེན་ཞེས་གྲགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བོད་ཁ་བ་ཅན་འདི་རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འདུལ་ཞིང་ཡིན་པས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོལ་བཏོད། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་རིང་ལ་ཤིན་ཏུའང་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། གསང་བའི་བདག་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་རིང་ལ་གསུང་རབ་ལ་དག་ཐེར་གྱིས་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས། དེ་ནས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་ལས་ཇོ་བོའི་སློབ་བརྒྱུད་བཀའ་གདམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་རེ་ཞིག་ན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་སློབ་མ་སྤྱན་སྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལས་གཞོན་ནུ་ནས་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ་བྱང་ཞིང༌། བོད་དུ་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འདི་མི་མཁྱེན་བྱ་བ་མེད་པས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། རྒྱ་མ་འཁྲི་སྒང་བཟིང་མོ་དགོན་ཀྱང་འདིས་བཏབ་ཟེར། ཁོང་གིས་ཇོ་བོའི་པད་སྤུངས་ལ་དཔེ་མཛད་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་པད་སྤུངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་བཞེངས་པའི་ནང་ནས་ ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དཔལ་གློ་དོན་སྟེངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་དང༌། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་ནས་རྒྱ་གར་དུའང་བྱོན། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་མཇལ། དེས་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་དབྱངས་ཅན་མའི་རྗེས་གནང་མཛད། འདི་སྒྲུབས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན། སླར་བོད་དུ་བྱོན་ནས་དབྱངས་ཅན་མ་བསྒྲུབས་པས། ཨ་ཙ་ར་ལྔ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ཕུལ། དེ་ལ་མཆོད་རྟེན་བཞེང་བར་དགོངས་པ་གཏད་པའི་ཚེ་མ་ཇོ་ཆོས་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་དང་སྦྱིན་བདག་བྱས། མཆོད་རྟེན་བཞེང་བའི་ཁུར་དགེ་སློང་རྩ་ནང་པ་ལ་ཕོག་ནས་ས་དཔྱད་གཟིགས་ཏེ་ཀླུ་དགའ་བོ་གནས་པའི་རྡོ་རུས་སྦལ་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་བཞེངས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ནས་ས་འདུལ་དང་རབ་གནས་བླ་མ་ཉིད་ནས་མཛད། དེར་ལྷ་ཁང་རི་རབ་འདྲ་བ་ཞིག་བཞེངས། མཆོད་རྟེན་ལུགས་ས་མཁང་བོ་ཤོངས་ཀྱི་སྒོར་མོ་ཀླུངས་སུ་བྱས། བཟོ་བོ་ཡང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ཡང་ཞག་བདུན་ལ་བཞེངས་ཚར་བས་རང་བྱོན་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང༌། དུས་དེར་ས་གཡོས་ཐེངས་ལྔ་བྱུང༌། ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་པོའི་སྐུ་ལུགས་གཅིག་མ་ཁྲུ་གང་པ་
Chinese
方面。略述被称为“格罗顿丹佛塔”的历史：藏地雪域由三怙主所调伏，化身国王松赞干布以观世音菩萨的形象开创了佛教的先河。文殊菩萨化身的赤松德赞时期，佛教极度兴盛。秘密主化身的盟主热巴巾时期，对经典进行了校正，做出了贡献。此后，在佛教后弘期，阿底峡尊者的弟子噶当派兴盛的时期，格西仲敦巴的弟子贤噶楚臣巴，由于前世的习气，从小就精通梵语（संस्कृत，saṃskṛta，梵文，净化之语），对于前后翻译到藏地的密宗经典，没有他不精通的。依靠龙树菩萨的五次第，证悟了法性的真谛，使护法神也成了他的奴仆。据说嘉玛赤冈增莫寺也是他建造的。他效仿阿底峡尊者的莲花堆，建造了许多珍宝制成的莲花堆，其中最为殊胜的就是格罗顿丹的吉祥光明佛塔。这是因为吉祥天女（梵文：Sarasvatī）和至尊度母（梵文：Tārā）作了授记，他还去了印度。拜见了金刚座的上师。上师也授记他是本尊，并赐予吉祥天女的随许。授记说要修持此法。后来回到藏地修持吉祥天女，出现了五个阿阇黎，他们献上了珍宝堆。当他打算用这些珍宝建造佛塔时，玛觉秋本等担任了侍者和施主。建造佛塔的重任交给了格隆擦囊巴，他观察了地势，授记说要在龙喜欢居住的，形状像乌龟的石头上建造。土地的调伏和开光由上师亲自完成。在那里建造了一座像须弥山一样的寺庙。佛塔的样式采用了萨康沃雄的圆形样式。工匠也只是象征性的，佛塔也在七天内建成，因此被称为是自然形成的。当时发生了五次地震。还有一尊一肘长的金刚手忿怒尊像。
English
side. To briefly recount the history of the stupa known as "Gelo Donton Stupa": The snowy land of Tibet is tamed by the Three Protectors, and King Songtsen Gampo, an emanation of Avalokiteśvara, initiated the tradition of Buddhism. During the reign of Trisong Detsen, an emanation of Mañjuśrī, Buddhism flourished greatly. During the reign of Relpachen, the lord of secrets and an emanation of Vajrapāṇi, the scriptures were corrected and contributions were made. Thereafter, during the later dissemination of Buddhism, when the Kadampa tradition of Atiśa's disciples flourished, Kyenga Tsultrim Bar, a disciple of Geshe Dromtönpa, due to past imprints, was proficient in Sanskrit (संस्कृत，saṃskṛta，Sanskrit, the purified language) from a young age, and there was no esoteric scripture translated into Tibetan, both early and late, that he was not proficient in. Relying on the Five Stages of Nāgārjuna, he realized the truth of the Dharma nature, and even the Dharma protectors became his servants. It is said that Gyama Trigung Zingmo Monastery was also built by him. He imitated Atiśa's lotus heap and built many lotus heaps made of precious jewels, among which the most excellent was the Auspicious Light-Blazing Stupa of Gelo Donton. This was because the goddess Sarasvatī and the venerable Tārā prophesied it, and he also went to India. He met the master of Vajrāsana. The master also prophesied that he was a yidam deity and bestowed the subsequent permission of Sarasvatī. He prophesied that he should practice this. Later, he returned to Tibet and practiced Sarasvatī, and five acharyas appeared and offered heaps of precious jewels. When he intended to build a stupa with these jewels, Majo Chöpon and others served as attendants and patrons. The responsibility of building the stupa was entrusted to Gelong Tsanangpa, who observed the terrain and prophesied that it should be built on a stone shaped like a turtle, where the dragon likes to reside. The taming and consecration of the land were personally performed by the master. There, a temple resembling Mount Meru was built. The style of the stupa adopted the round style of Sakangwo Shong. The craftsmen were also merely symbolic, and the stupa was completed in seven days, hence it was said to be self-arisen. At that time, there were five earthquakes. There was also a one-cubit-long statue of Vajrapāṇi, the wrathful one.