Tibetan
་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུས་གངས་ཁྲོད་འདི་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་འགོངས་པ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་ངལ་བསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ་སྡེ་ཚན་བཅོ་ལྔ་དང༌། མཛོད་བདུན་མ་བུ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་ན་དོ་ཟླར་འོས་པ་སྤངས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་པོ་ཏི་བརྒྱད། གཏེར་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་པོ་ཏི་བདུན་བཅས་ཁྱོན་ཀུན་ར་གཅིག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་པོ་ཏི་གྲ་མཚུངས་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ། མཆོད་ཐེབས་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ། འབྲུ་རུའི་ཁལ་བཞི་བརྒྱ་བཅས་ཀྱི་བེད་ཐོག་དང༌། རུ་གཉིས་བརྒྱ་སྐོར་གྱི་དཀར་ཕུད་ནས་འབུལ་རྒྱུ་རང་རེ་མི་མུ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་རྟེན་དུ་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་མཐུན་འགྱུར་བྱེད་པར་བསྐུལ་མ་མཛད་པ་ཡིན་པས། རྗེས་འཇུག་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྲས་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཡབ་མེས་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་འཛིན་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་སྲི་ཞུ་བླ་ལྷག་ཏུ་ནི་སྐྱེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཕྲལ་ཡུན་མ་ལུས་པའི་རྒུད་པ་སེལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་མ་སྨད་པ་བཞིན། ཡ་རབས་དྲ་མའི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོས་བསྡུ་བའི་ དངོས་པོ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་ནས་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུན་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་མི་ཟད་པའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་རྣམ་པར་དཀར་བ་འདི་ལྟ་བུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམས་ཤིང་མཆོད་པའི་རྒྱུན་དང་སྲི་ཞུ་མི་ལྷོད་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་བལྟས་ནས་རང་རང་ཡང་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདུན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི་དང༌། སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དམ་པ་གསུམ་དང༌། བཟང་པོ་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྔོ་བ་དམ་པའི་ལམ་སྲོལ་མ་སྨད་པའི་ཤིང་རྟ་མཆོག་ལ་བཞོན་པའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཕྲག་བཅུའི་དངོས་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཞེས་པ་ནས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པའི་སྨོན་ལམ་མུ་མཐུད་པ་དཀར་ཆག་ཆེན་མོའི་གཤམ་ལ་བྲིས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་གསུམ་པ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་རྒྱལ་ཁབ་ཏུ་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་པར་དུ་བཞེངས་པའི་དུས་ཞུ་ཆེན་པ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྐབས་དབྱེ་བའི་གཏམ་དྲང་སྲོང་གི་རྔ་སྒྲ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་རྒྱལ་ཁབ་ཏུ་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་པར་དུ་བཞེངས་པའི་དུས་ཞུ་ཆེན་པ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྐབས་དབྱེ་བའི་གཏམ་དྲང་སྲོང་གི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཡང་རྣམ་མི་རྟོག །སྒྲ་ཚིག་བརྗོད་པ་བྲལ་བཞིན་བདེན་གཉིས་གསུང༌། །རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་ མཚོ་ཡི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་འདུད། །དེ་ལ་ལྷ་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་དུས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་ནས་མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ལས། གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་གཞུང་རང་ངོ་ནས་གསང་བ་ཡིན་པས་ལྐོག་ཆོས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒྱུར། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་ཐུགས་སྒམ་པས་ཁྱབ་གདལ་དུ་མི་སྒྲོག་པའི་བཀས་བཅད་དེ། རིང་དུ་སྦས་པའི་ངང་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པས་སྐབས་དབྱེ་བའི་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་དག་ཐེར་ཀྱང་མ་ཕོག །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟོ་གནས་ཙམ་ལའང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམ་རིག་བཟོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། གསར་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ཆེས་དར་ནས་དཔྱད་ཞུས་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པའི་དུས་བསྒྱུར་ཞིང༌། རིམ་གྱིས་བརྡ་དག་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་གནས་དང༌། ཚིག་ལ་གྲིམས་པ་དག་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཅོས་ཤིང་བཅོས་པ་དང་མི་འདྲ་ཡང༌། དུས་འཁོར་ལས། ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་གོ་ན། །བསྟན་བཅོས་སྐད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་མི་སེམས་པ་དག་གིས། །རྒྱ་གར་དུ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ ཆོས་ལོག་དང༌། སྒོས་གསང་སྔགས་བཀའ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ལྟར། ཚིག་གི་ཆ་ལ་དཔྱད་བཟོད་མི་བཟོད་ཙམ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་གེ་ལས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བསྟིང་ཚིག་འབྱམ་ཡིག་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་དབྱེན་བཅོས་མོད་དེ། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བསྟན་པ
Chinese
པ། 最甚深之名也。何以故？诸佛之意离于分别故。如是不可思议，以圣慧之力，于此雪域，所有宗派之顶巅，乃是第二佛陀，全知语自在之论著，安息三篇之根本释，十五部类，以及七宝藏之母子支分等，殊胜秘密藏之心要，于汉藏之 无边注释中，堪可匹敌者，乃是遣除十方黑暗之日月云彩景象，共八函。一切伏藏法之王，领主娘·尼玛沃色从科塘拉康迎请之《噶举德度》七函，总共昆拉一城，经书数量相同，共四十函。供养基金银五十两，糌粑四百克等之用途，以及两百户左右之新粮，作为供养，我等世代相传之人，誓愿作为福德圣物。如是说后，劝请我等在圆满灌顶之后，共同发愿回向。因此，后世追随者们，也应忆念先前法王祖孙三代之子嗣们，对于先祖圣者的善妙行持，心怀敬意，对于持有珍贵的胜者教法，更加恭敬和虔诚。如同不惜一切努力消除世间一切暂时和长远的衰败一样，以善良的品格来摄取的 四种事物来充分利用，对于福德圣地心生向往，在自身种下菩提不竭的种子，对于如此清净之行，随喜赞叹，观修供养之流，不懈怠地视为誓言，各自也对福德圣地生起极大的向往。并且，如此善根，也以圣者手持宝剑，以及菩萨普贤三者，以及具足四种善妙之回向，不舍弃圣道的殊胜车乘，作为追随者，效仿菩萨们的行持学处，
English
པ། It is called the most profound. Why is that? Because the intention of all Buddhas is free from conceptualization. Thus, through the power of inconceivable noble wisdom, in this snowy land, at the peak of the crown of all who speak of tenets, is the second Victorious One, the omniscient Ngakgi Wangpo's teachings, the root and commentary of the three sections on rest, fifteen categories, and the seven treasures with their mother, son, and parts, the essence of the glorious secret essence, among the boundless commentaries of India and Tibet, Among those worthy of comparison, there are eight volumes that dispel the darkness of the ten directions, with the appearance of the sun, moon, and clouds. The king of all treasure teachings, the lord Nyang Nyima Ozer, brought the seven volumes of Kagye Deshek from Khoting Lhakhang, totaling forty volumes, the same number of books as the city of Kunra. Fifty silver coins for offerings, four hundred loads of barley, and the offering of new grain from around two hundred households, as a support for the sacred merit of our lineage, we vow. After saying this, he urged us to make aspirations and dedications in connection with the completion of the consecration. Therefore, future followers should also remember the good conduct of the previous Dharma King and the descendants of the three ancestral lineages, and with respect, increase their reverence and service towards upholding the precious teachings of the Victorious Ones. Just as they spared no effort to eliminate all temporary and long-term declines of the world, they should fully utilize the four objects gathered with good character, aspire to the sacred land of merit, plant the inexhaustible seeds of enlightenment in themselves, rejoice in such pure conduct, regard the continuous flow of contemplation and offerings as a vow, and each aspire greatly to the sacred land of merit. Furthermore, may this root of virtue also be dedicated to the three holy ones, the noble one holding a sword in his hand, and the bodhisattva Samantabhadra, and with the fourfold goodness, without abandoning the supreme chariot of the holy path, as followers, emulate the practices of the bodhisattvas,
Chinese
享用十个十度之物的祈愿次第是。从这里开始，百世传记的祈愿文继续写在大目录的下面。谈话集第四十二品完毕。 谈话集第四十三品。在萨迦宗主德格（今四川德格）王国雕刻宁玛派续部十万颂时，为两位校对者区分章节的谈话，名为《仙人的鼓声》。
English
The order of aspiration to enjoy the objects of ten perfections times ten. From here, the aspiration of the Hundred Jataka continues to be written below the great catalog. Chapter Forty-two of the Collection of Tales is complete. Chapter Forty-three of the Collection of Tales. A talk distinguishing the occasions for the two great reviewers at the time of printing the precious Early Translation Tantra Collection of One Hundred Thousand in the Sakya-ruling Kingdom of Derge (present-day Dege, Sichuan), called "The Sound of the Hermit's Drum."
Tibetan
འི་ལམ་སྲོལ་བཏོད་པའི་ཚེ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྤྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཞན་དང་མི་མཉམ་པས་རྙིང་རྒྱུད་བཀའ་གཉན། འཚུབས་ཆེ་ཟེར་ཞིང༌། དམག་འཁྲུག་དང་ནད་ཡམས་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒུད་པ་ཆེན་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དེངས་ནས་ཀློག་ཁྲོལ་དང་བསྟི་སྟང་གིས་སྐབས་དབྱེ་བ་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པའི་རང་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུའང་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་བཀའ་རྩོད་མེད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་ཞིང་བཅོས་དགོས་པས། སྒྱུར་བྱེད་གང་ཞིག་དོན་འགྱུར་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རྨོངས་ནས། དཔེར་ན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐང་ཁུག་སྟོང་པའི་སྐད་ཤན་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་པས་ ངག་ལ་བདེན་ཚིག་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དམ་ཉམས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱིས་སེལ་ཞུགས་པ་དང༌། བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བཅོས་ཤིང་བཅོས་པ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ཚིག་གི་ཆ་ལ་དཔྱད་བཟོད་པ་བྱུང་ཡང༌། དོན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་བའི་བསླད་སྐྱོན་དང༌། ཞུས་དག་ཧོལ་རྒྱུགས། ཁྱད་པར་དཔེ་རྙིང་རྣམས་ཐོག་སྔས་པས་བརྡ་དག་གྱ་ཚོམ་མང་དུ་སྣང་བ་ལ་ནི་ད་ལམ་ཞུ་ཆེན་པ་རྣམས་གཉིས་སྒྲ་རིག་དང༌། སུམ་རྟགས་ལ་འདྲིས་པས་སྔོན་འཇུག་དང་ས་མཐའ་ཐལ་བ་དང༌། ཧོལ་རྒྱུགས་འགའ་ཤས་ལས་གཞན་མ་སྔོན་མ་རྣམས་ལས་དག་ངེས་བྱུང་འདུག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང༌། གོ་དཀའ་བའི་ཆ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཁྲམ་རྟགས་ཕོག་པ་རྣམས་ལ་དཔེར་ན། ཁ་པའི་ཤོག་གྲངས། ༢༥༦ལྟ་བ་གཞུང་མེད་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་པའི་གཞུང་སྒྲ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་མཚོན་རང་སར་བཞག་ཆོག་པ་ཡང་རེ་མང་དང༌། ཡི་གེ་ནོར་བ་དག་ནི་བཅོས་པའི་ཤོག་ཁྲ་ཟུར་གསལ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོག་སྔས་པས་ལོ་པཎ་གཉིས་སྐད་བརྡ་མ་འཕྲོད་པ་དང༌། གནའ་སྐད་དང༌། ཡུལ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང༌། བྲིས་ནོར་རྒྱུན་འབྱམས་དང༌། རིང་ལུགས་སྔོན་དར་གྱི་ཤན་ཤོར་བ་སོགས་དཔྱོད་མི་བཟོད་པའི་ རིགས་ལ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་འགྲོས་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པའི་དོན་ཞུས་དགོས་གྲས་ཡིན་འདུག་ཀྱང༌། ད་ནི་རང་ཉིད་འདྲེན་བྱེད་ལྡོངས་པས་དེར་ཟད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་གཅུས། མན་ངག་གབ་པའི་གནས་ནི། ཕུང་
Chinese
在开创道路的时候，以祈愿的威力，仅仅是化身，因此加持的力量与其他的不同，所以旧派传承非常严厉，非常猛烈。据说当战争和瘟疫等世间的巨大衰败变得强大时，微细的先兆会立即显现在法界中，通过诵读和专注，情况的差别会变得显而易见，这是加持没有衰退的自然征象。其原因也在于，进行闻思修的法，即使是无可争辩的教言，也需要翻译和修改，使其与各种地方的语言相符。因此，任何翻译者如果对衡量意义转变的界限感到茫然，就像把唐东杰布（Thangtong Gyalpo）的名字和“空口袋”（Thang khug stong pa）的声音混在一起一样。特别是，菩提心的两种，以及生圆次第没有达到纯熟， 导致语言中没有真实的言辞，以及誓言破损和混杂不清，以及没有见到真相的凡夫俗子的修改和再修改，虽然暂时在文字方面可以进行推敲，但实际上却导致了加持的衰退。即使如此，由于分别识是不可避免的众生的本性，所以书写者的错误和校对的粗疏，特别是旧的典籍堆积如山，导致语法错误很多，但这次的校对者们精通声明学和三词，因此除了前置字母和后置字母的遗漏以及一些粗疏之外，其他的都比以前的更加准确，对此表示随喜。对于难以理解的部分，用怀疑的符号标记的地方，例如，噶巴的页码，256，认为没有根据，超出了文字的范围。像这样，因为“空性”的声音是没有自性的意思，所以认为可以保留其象征意义的地方也很多。文字错误的地方，按照单独标明的校正页进行修改。这也是因为书籍堆积如山，导致译师和班智达之间的语言不通，以及古代语言，以及各种地方语言，以及书写错误长期存在，以及早期流行的宗派的影响等无法推敲的 方面，需要对所有前后的词句进行详细推敲的校对工作。但现在自己已经眼盲，所以到此为止。除此之外，篡改续部，歪曲经文，隐藏口诀的地方是，蕴
English
When the path was established, it was solely an emanation through the power of aspiration, so the intensity of blessing is unmatched by others, hence the Nyingma lineage is very strict and intense. It is said that when great worldly declines such as wars and epidemics become powerful, subtle early omens immediately appear in the Dharmadhatu, and through reading and contemplation, the distinctions of situations become apparent, which is a natural sign that the blessing has not diminished. The reason for this is that the Dharma of study and practice, even if it is an undisputed teaching, needs to be translated and modified to conform to the languages of various places. Therefore, if any translator is ignorant of measuring the boundaries of meaning transformation, like mixing the name of Thangtong Gyalpo with the sound of "empty pocket" (Thang khug stong pa). In particular, the two aspects of Bodhicitta, and the lack of mastery in the generation and completion stages, lead to the absence of truthful words in speech, and the mixing and confusion of broken vows, and the modifications and re-modifications by ordinary beings who have not seen the truth, although temporarily tolerable in terms of words, actually lead to the decline of blessing. Even so, since discriminating consciousness is the inevitable nature of sentient beings, there are errors in writing and carelessness in proofreading. In particular, old texts are piled up like mountains, leading to many grammatical errors. However, the current editors are proficient in grammar and the three words, so apart from the omission of prefixes and suffixes and some carelessness, the others are more accurate than before, which is commendable. For the difficult parts, places marked with doubtful symbols, for example, Kaba's page number, 256, is considered unfounded and beyond the scope of words. Like this, because the sound of "emptiness" means without self-nature, it is thought that many places can retain their symbolic meaning. The places with writing errors are corrected according to the separately marked correction pages. This is also because the books are piled up like mountains, leading to language barriers between translators and panditas, as well as ancient languages, various local languages, long-standing writing errors, and the influence of early popular sects, etc., which are intolerable to examine. Therefore, it is necessary to carefully examine the wording of all previous and subsequent sentences for proofreading. But now I am blind myself, so it ends here. Apart from that, the places where the tantras are distorted, the scriptures are twisted, and the instructions are hidden are, the aggregates