Tibetan
་པ་དང༌། ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་གྱིས་གཏིང་མ་ཕྱིན་པས། སྔོན་ཆད་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ལ་འདྲིས་ཆུང་བས་ལོ་པཎ་སྐད་བརྡ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་ཆུབ་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ལ་མ་དམིགས་པང་ཕྱིས་འགྱུར་བཅོས་ཤིང་བཅོས་པ་དག་ལ་གསར་ངས་ཀྱིས་དང་འགྱུར་རང་སར་གནས་པ་ལ་རྙོག་མ་ཅན་དུ་དབྱེན་འཆོས་པའི་བདེན་བྲལ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་གསར་དུ་བྱོན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་ རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ལུང་རྟོགས་མཉམ་པའི་མཐུ་མངའ་ཡང༌། །ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་པ། །དྲི་མེད་འདོ་ཟེར་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །གངས་ཁྲོད་ལྟ་བ་མཐའ་དག་གཞན་དབང་དུ། །ཐལ་འགྱུར་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་སྨ་དབབ་པའི། །ཕས་རྒོལ་རང་ཉིད་རྟག་ཆད་གྲུབ་མཐའ་རུ། །འགོད་བྱེད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །སྔོན་བྱོན་མཆོག་གཟིགས་མང་པོས་བསྐལ་ངན་བྱས། །འཁོར་ལོ་བར་མཐའི་ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་འཐུང་སྣས། །རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསར་བུའི་ཡིད། །རྟོག་གེའི་གཞན་དབང་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ན། །རྣམ་པར་རིག་ཅིང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀྲལ། །ཚིག་ཚོགས་དབུ་བའི་ཐ་སྙད་སྲུང་བས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་གསུང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དཔལ་མཐོང་ནས། །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་དགག་པ་རྩུབ་མོའི་ངག །ཁ་ཡི་སྲང་མདོར་འཁྱམས་ལ་སྐྲག་གྱུར་ཏེ། །འགྱོད་པའི་རྣལ་འཕྲུལ་སློང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས། །གང་ལས་ཐུབ་བསྟན་སྐབས་གསུམ་དབང་པོའི་གྲོང༌། །ཀློག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཀུན། །དོན་འདི་གཉེར་བྱར་བགྱིད་ན་སྔ་འགྱུར་བར། །ཁས་འཆེ་ཡང་དག་ལམ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀུན། །རྣམ་ཤེས་ཕ་རོལ་སོང་ བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བསྟན་མགྲོན་པོར་འབོད་པའི་རྩ་ལག་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། སྨོན་པའི་སྟོབས་ཤུགས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ན། ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་སླར་ཡང་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བོད་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་འཛེགས་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་སྡེས་གསར་རྙིང་གི་བསྟན་པ་ཉེ་འཁོར་མེད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་བའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཕྱིར། གང་གིས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན
Chinese
，以及，由于法眼无尘而未能穷尽其深意，又因先前对教法的显现和佛法的传统习俗不熟悉，对于译师和智者的语言，无论是否精通，都未加区分，随意涂抹篡改，将新译视为陈旧，将原貌保持者视为有瑕疵，以此制造分裂，为了对抗这种缺乏真理的知见，为了新近出现的不可思议的弘扬佛法之伟大显现，如是说： 庄严世间的 六饰二圣， 慈悲与证悟具足同等威力， 隐于神圣的森林中的苦行者， 圆满轮回涅槃于法身之浩瀚， 无垢光芒的第二导师。 雪域之中，一切见解皆受他者支配， 以正理利器摧毁诽谤者， 使外道自身落入常断二边， 若不升起教法之日， 先前众多圣者皆历经恶劫。 以中边二轮的灵活深意， 搅乱新宗派之意， 在这被臆测所支配的世间， 具足辨识之力的佛陀， 您阐明了亲见智慧。 仅凭守护词句的术语， 见您言语圆满之光辉， 不谬误的殊胜道，以严厉之语驳斥， 恐惧于在口舌的街头游荡， 忏悔的幻术，乃是眼见之法。 谁能摧毁佛陀教法三时的权威？ 一切想要秉持诵读苦行者， 若欲成办此事，则于旧译， 一切自诩正确却背离正道者， 乃是神识已逝之辈。 如是说。 同样，在这雪域之中，将佛法视为宾客的根本，从始至终，完全依赖于法王祖孙三代的愿力和祈愿的力量。因此，当神圣的赞普赤松德赞再次以僧人的形象登上大藏的王位时，为了圆满第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措将新旧教法置于无偏之境的意愿，他让长子法王子穆尼赞普
English
, and, because the Dharma eye is free from dust and has not exhausted its profound meaning, and because of unfamiliarity with the manifestation of the teachings and the traditional customs of the Dharma, regarding the language of translators and wise men, whether proficient or not, without distinction, arbitrarily smearing and tampering, regarding the newly translated as old, and those who maintain the original appearance as flawed, thereby creating division, in order to counter this knowledge lacking truth, for the newly emerged inconceivable great manifestation of propagating the Dharma, it is said: The six ornaments and two supreme ones who adorn the world, Compassion and realization possess equal power, The ascetic hidden in the sacred forest, Completes samsara and nirvana in the vastness of the Dharmakaya, The second teacher of immaculate radiance. In the snowy land, all views are dominated by others, With the sharp weapon of reason, destroy the slanderers, Making the heretics themselves fall into the extremes of permanence and annihilation, If the sun of the Dharma does not rise, Many previous saints have experienced evil kalpas. With the flexible profound meaning of the middle and end wheels, Stirring up the minds of new sects, In this world dominated by speculation, The Buddha with the power of discernment, You have elucidated the direct vision of wisdom. Merely by guarding the terminology of words, Seeing the glory of your complete speech, The unerring supreme path, refuting with harsh words, Fearing to wander in the streets of the tongue, The illusion of repentance is the Dharma seen by the eyes. Who can destroy the authority of the Buddha's teachings in the three times? All who wish to uphold the asceticism of recitation, If you wish to accomplish this, then in the old translation, All who claim to be correct but deviate from the right path, Are beings whose consciousness has departed. Thus it is said. Similarly, in this snowy land, the root of inviting the Dharma as a guest, from beginning to end, completely relies on the power of the vows and prayers of the Dharma King and the three ancestral descendants. Therefore, when the divine Tsanpo Trisong Detsen once again ascended the throne of Great Tibet in the form of a monk, in order to fulfill the intention of the Fifth Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso to place the new and old teachings in an unbiased state, he made the eldest son, the Dharma Prince Munetsenpo.