Tibetan
་གསུམ་དུ་བསྐོར། ཁྱད་པར་འོག་མིན་དང༌། ཨོ་རྒྱན། ཤམྦྷ་ལ། ལྷ་གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཐུག་པར་གསུངས་ ཤིང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཏད་རབས་བདུན་དང༌། རྒྱུན་དྲུག །མཆོག་བརྒྱད། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། རིག་འཛིན་རྣམ་བརྒྱད། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པས་ཆེས་ཆེར་བལྟར་མངོན་པ་དང་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་པའི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་དར་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཆོས་ཆར་དང་ཐོག་མཉམ་པར་སྤང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་བབས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ནས་ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་བསྒྲགས་པ་བཞིན་འཕགས་པ་མིག་མི་འཛུམས་པའི་ཐོར་ཚུགས་ལ་ཐོད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རིང་ལ་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ནས་ས་གཞི་བཀྲ་ཤིས་པར་མཛད། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་མཁན་སློབ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སའི་ ཆོ་ག་མཛད། དཔལ་ཨཽཌི་ཡ་ནའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་འབྱོན་ལམ་དུ་མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་ཕན་ཚུན་བརྗེས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན། བོད་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པའི་བརླང་སྤྱོད་རྩུབ་མོ་སྤ་བཀོངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གཉེན་པོའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་མནན། བསམ་ཡས་ཀྱི་གསེག་མ་ནེ་སེང་དུ་བསྒྱུར། ཟུང་མཁར་ནས་ཕུ་ཆུའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བཏོན། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ལས་ལ་བཀོལ་ཏེ། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་ཕྲུ་མ་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་ཡང་བསྣན་ཏེ། དཔལ་བསམ་ཡས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་པཎྜིཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྱན་དྲངས། བཻ་རོ་ཅེན་དང༌། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས་གནུབས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། མདོ་སྡགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་བ
Chinese
三处转绕。特别是于色究竟天，邬金，香巴拉，三处天界等地，宣说了无数的金刚乘续部。这些显密教法，也由付法七祖，六续，八胜，导师极喜金刚，八大持明，八十大成就者等，以显现和不显现两种方式守护。从金刚座虚空等地安住的教法三根本的加持力中，在此雪域兴盛佛法事业的时机已到。菩萨普贤的化身，在拉脱脱日年赞时期，与国王匝的法雨同时降临了般恭恰嘉巴等，开创了圣法的开端。如《妙法莲华经》中宣说预言的真实之鼓一般，圣者不瞬眼的顶髻被头饰遮蔽的化身国王松赞干布时期，开创了圣教的先河。修建了镇边、再镇边、压服如的寺庙，使大地吉祥。至尊妙吉祥以威力转轮王的威仪安住的拉赞布赤松德赞时期，迎请了堪布和阿阇黎师徒二人，举行了土地 仪式。殊胜邬金的大导师在前来途中，将芒域的吉祥燃山相互对换等，示现了不可思议的神变。压制了藏地妖魔凶残的暴行，将其置于金刚手印的威力之下。将桑耶的瓦片变成了金子。从宗喀流出巨大的普曲河。役使了天龙八部等，如同在雪山中种植了邬波罗花一般，又增添了色究竟天殊胜庄严的光辉。修建了殊胜桑耶不变三式自然成就的寺庙。从圣地迎请了一百零八位班智达，以及共同和不共同的无量显法之门。由毗卢遮那，噶、焦、祥三氏族，玛、娘、努三氏族等担任译师，将显密教法翻译成如海一般。
English
revolved around three places. In particular, in Akanishta, Oddiyana, Shambhala, and the three abodes of the gods, countless tantras of the Vajrayana were taught. These teachings of sutra and tantra were also protected by the Seven Patriarchs of Transmission, the Six Continuations, the Eight Supreme Ones, the master Garab Dorje, the Eight Vidyadharas, and the Eighty Mahasiddhas, through both manifest and unmanifest means. From the blessings of the three roots of the teachings residing in the sky of Vajrasana and other places, the time has come for the activities of the Buddhas to flourish in this land of snow mountains. The emanation of the Bodhisattva Samantabhadra, during the time of Lha Totori Nyantsen, the rain of Dharma of King Dza and the first of the Pangkong Chagjapa and others descended, initiating the beginning of the holy Dharma. Just as the great drum of truth of prophecy was sounded from the White Lotus Sutra, during the time of the emanation king Songtsen Gampo, whose topknot of the noble Migmi Dzukpa was obscured by a headdress, the tradition of the holy Dharma was established. Temples were built to subdue the borders, re-subdue them, and suppress the Ru, making the earth auspicious. During the time of the divine king Trisong Detsen, who resided as the Chakravartin king of the power of the venerable Manjushri, the abbot and teacher were invited, and the land ceremony was performed. The great teacher of glorious Oddiyana, on the way, showed inconceivable miracles such as exchanging the mountains of Mangyul, the glorious burning mountains, with each other. He suppressed the cruel and violent behavior of the demons and spirits of Tibet, placing them under the power of the firm mudra. He transformed the bricks of Samye into gold. He brought forth the great flow of the Phu River from Zungkhar. He employed the gods and spirits in labor, and like planting an utpala flower in the midst of the snow mountains, he added the splendor of the glorious Akanishta. He built the glorious Samye, the immutable, spontaneously accomplished temple of the three styles. From the holy land, one hundred and eight panditas were invited, as well as countless doors of the common and uncommon Dharma of appearance. Vairochana, the three of Ka, Chok, and Zhang, and the three of Ma, Gnyak, and Nub, and others acted as translators, translating the ocean-like teachings of sutra and tantra.
Tibetan
སྒྱུར། མཁན་ཆེན་ལ་སད་མི་བདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། བཤད་གྲ་སྒོམ་གྲའི་བསྟན་པ་བཙུགས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང༌། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་པས། ཨོ་རྒྱན་དང༌། ཤམྦྷ་ལ་དང༌། འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས། རིག་པ་འཛིན་ པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཉིང་ཁུར་གྱུར་པ་མང་དག་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་དར་བར་མཛད་པས། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་བོད་དུ་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་ཙམ་རྒྱ་གར་དུའང་མ་དར། ཞེས་དང༌། དཀོར་མཛོད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་གཟིགས་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཁོ་བོས་མི་ཤེས་བྱ་བ་མེད། རྒྱ་གར་དུ་ནམ་མཁའ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྟན་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སྔར་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པའི་རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་འདི་ན་སྣང་བ་སློབ་དཔོན་པདྨས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ནས་བླངས་པ་ཡིན་མཆི་གསུངས་ནས་ཐུགས་རྒྱལ་ཆག །བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཕུལ། གསང་བའི་བདག་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་རིང་ལ་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་དག་ཐེར་མཛད་ཅིང་སྐར་ཆུང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང༌། འོན་ཅང་རྡོའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དགེ་འདུན་རེ་ལ་མི་ཁྱིམ་བདུན་བདུན་ཕུལ་ཞིང་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇུག་པ་ཅན་གླང་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་བར་ཆོད་ཆེན་པོ་བྱུང་ཡང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཁྱིམ་དང༌། རི་སུལ་ན་གནས་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང༌། དཀོན་མཆོག་ གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་བསྟི་སྟང་དང་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྲུངས་པས་དར་ནུབ་ཆེར་མ་བྱུང་ལ། མི་རིང་བར་པཎྜིཏ་སྨྲྀ་ཏི། དཔལ་མར་མེ་མཛད་དང༌། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པས་བོད་འདིར་ཡང་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་མདོ་སྡགས་རར་སའི་བསྟན་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་བྱུང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ས་རང་ས་ན་བདེན་པ། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཤ་སྟག་པས་འདོར་ལེན་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས། རྟོག་གེས་དྲེགས་པ་དང༌། བདེན་ཞེན་ཕྱོགས་གཅིག
Chinese
翻译：堪布（Khenchen）让萨德米七人出家，建立了神圣的律法和经堂禅修的教法。大导师（莲花生大师），毗玛拉米扎，以及佛密等，从邬金（乌仗那），香巴拉，以及卓丁等地，迎请并弘扬了成为持明者法藏精华的众多教法。后来阿底峡尊者也说：“仅仅在西藏出现的教法，在印度也没有弘扬。”并且查看了《宝藏论》的印度梵文版本后说：“关于显宗密宗的教法，我没有不了解的。在印度，从天空由空行母传授的教法也多得不可思议，以前未曾见过未曾听过的印度梵文版本，这里显现的很多都是莲花生大师从空行母的秘密宝藏中取出的。”说完心生欢喜，对西藏的国王非常赞赏。秘密主（金刚手菩萨）的幻化自在者拉巴坚（815-836在位）时期，用新术语修订了所有经典，建造了噶琼多杰央（星石金刚界）和昂江多的寺庙，供养每位僧人七户人家，使教法得到弘扬。像这样，由法王祖孙三代的发心，使雪域高原遍布了伟大的佛教光明，但是由于具有非天神力量的朗达玛乌敦赞的行为，导致神圣的律法教法受到了巨大的阻碍，但是持明者的法藏被在家和住在山洞里的持咒者们守护着，并且对三宝的所依（佛像、佛经、佛塔）进行供养和珍爱，因此没有出现大的衰落。不久之后，班智达斯米底，吉祥灯明，以及未来佛第三位克什米尔的大善行者等依次到来，由于佛陀无量的事业，在西藏也涌现了众多智者和成就者，因此显密新旧的教法事业广大，并且所有这些在各自的地位上都是真实的，直接和间接地利益了教法和众生，因此不是应该扬弃或取舍的对象，但是众生的业力显现是不可思议的，由于具有共同来源的近取，产生了因分别念而产生的傲慢，以及执着于真实的偏见。
English
Translation: Khenchen had the seven Sadmi ordained, and established the teachings of the sacred Dharma Vinaya, and the teaching of study halls and meditation halls. The Great Master (Padmasambhava), Vimalamitra, and Buddhasamgupta, etc., from Oddiyana, Shambhala, and the land of Trodhing, etc., invited and propagated many teachings that became the essence of the Vidyadhara Pitaka. Later, Jowo Atisha also said, "The teachings that have appeared in Tibet alone have not flourished in India." And after examining the Indian Sanskrit version of the Treasury Treatise, he said, "Regarding the teachings of Sutra and Tantra, there is nothing that I do not know. In India, the teachings taught by the Dakinis from the sky are also inconceivable. Many Indian Sanskrit versions that have never been seen or heard before appear here, and many of them were taken by Master Padmasambhava from the secret treasury of the Dakinis." After saying this, he felt happy and greatly admired the King of Tibet. During the reign of Ralpa Chan (reigned 815-836), the master of illusion of the Lord of Secrets (Vajrapani), all the scriptures were revised with new terms, and the Karchung Dorje Ying (Star Stone Vajra Realm) and Ongchang Do monasteries were built. Seven households were offered to each monk, and the teachings were propagated. In this way, due to the aspiration of the three Dharma Kings, the great light of Buddhism spread throughout the snowy land, but due to the actions of Langdarma U Dumtsen, who possessed the power of non-gods, the sacred Dharma Vinaya teachings suffered great obstacles, but the Vidyadhara Pitaka was guarded by householders and mantra holders living in mountain caves, and the supports of the Three Jewels (Buddha images, scriptures, stupas) were offered and cherished, so there was no major decline. Soon after, Pandit Smriti, Glorious Lamp, and the third future Buddha, the great Kashmiri alms-seeker, etc., came in succession, and due to the immeasurable activities of the Buddha, many wise and accomplished beings also emerged in Tibet, so the activities of the new and old teachings of Sutra and Tantra were vast, and all of these are true in their respective positions, directly and indirectly benefiting the teachings and sentient beings, so they are not objects to be abandoned or adopted, but the karmic appearances of sentient beings are inconceivable, and due to the proximate cause of having a common origin, arrogance arising from conceptualization, and biases clinging to reality arose.