Tibetan
།ཟས་དང་སྐོམ་དང་དེ་བཞིན་གོས་རྣམས་དང༌། །མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཁྱུ་མཆོག་རྒྱལ་བ་བསྙེན་བསྐུར་བྱས་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་འདོད་བྱེད་ཀྱི། །འདུས་བྱས་ངན་པས་ཡིད་འབྱུང་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་དགོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གོམ་བདུན་བོར། །འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་འབྲོག་དགོན་བས་མཐའི་ཕྱོགས་སུ་གོམ་བདུན་བོར་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་ ཐོབ་པར་བསྔགས་པའི་རྟེན་གཞི་འཆོས་ཤིང༌། མདའ་རུ་དགེ་འདུན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བཞེངས་པ་ལས་ཕུ་རུ་བསམ་གཏན་གྱི་མཁར་པོ་བྲེ་ཙམ་བརྩིགས་པ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་རྒྱུའང་སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་སོ་སོ་ཐར་པར་མི་སྒོམ་ལ། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་དོན་པོའང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཀྱིས་བསྡུ་བར་ཉེ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དབེན་པར་ཡིད་ཕྱོགས་པས། ད་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ན་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡམ་པ་ལ་བས་མཐའི་དགོན་གནས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་བུ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་ལ། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་པར་རློམ་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་པར་བལྟ་བའི་ལོག་བསྒྲུབ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྫོང་ཕྲང་སྲོག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་ལ་ཆུས་བརྒལ་བའི་ས་ནས་ཀྱང་ས་དམིགས་གཉན་པོ་སྦྱངས་ཤིང་གཞི་བདག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་གནས་ལ་ཞལ་བསྟན། མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་མོན་པ་ཕོ་མོ་དང་སྐྱེས་བུ་གོ་ཞུབ་ཅན་དུ་བསྟན་ནས་གཙུག་ ལག་ཁང་བརྩིག་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་དང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་ནས་བསྟེན་པའི་སྦྱིན་བདག་གིས་ཆབ་སྲིད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱས། སྒྲུབ་སྡེའི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་རྒྱགས་པ་དང་དྲེགས་པ་བཅོམ་ནས་དཀའ་ཐུབ་འབའ་ཞིག་པས་རི་ཚུགས་ཟིན་ཅིང་འདག་སྦྱར་དང་བཅས་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་དྲང་སྲོང་དུ་མས་གང་བ་དག་ལའང་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངོས་འབྱུང་གི་སེམས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། མང་དུ་ཐོས་པའི་ལུང༌། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གོ་མྱོང་རྣལ་མར་ཆགས་པ་མང་དུ་ཐོན། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་སྐད་ལུགས་མི་གཅིག་པའི་ས་ནས་ཀྱང་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་པ་ཅན་མང་དག །ནག་པོའི་དོན་མཁར་ལུང་པ་བསྙེན་པའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་གྱི་ན་བར་བལྟ་བའི་ཡུལ་ཡར་མོ་ནུབ་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཅེ་རེ་ལོང་རྣམས་ནི་ཡ་ཆ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པའི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཡ་ཆ་སྟེ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྟེན་གཞིའི་གཙུག་ལག་ཁང་གང་དུ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལྟ་བུའི་རི་མོ་མཁན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྟག་ཏུ་མི་བཟོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྡེབས་བྲིས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་ནི། དྲི་གཙང་ཁང་ཀ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་སེང་གཡེངས་འཕང་ཐོག་ཅན་གྱི་གུང་གི་ཆ་ལ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སྣང་བརྙན་འཁོར་ཉན་ཐོས་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་རྟོགས་བརྗོད་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་གསེར་བྱི་བ་བྱུགས་ཀྱིས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་པ་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དེ་སྲིད་རྟོགས་བརྗོད་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་དང༌། དབོན་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་བཙུན་མོའི་འཁོར་མདུན་ན་འདོན་གཉིས་གཉིས་དང་བཅས་པ། འཁོར་ས་ནུབ་ལྟ་ལ་དབུས་སུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང་བཀོད་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོ་གུ་རུ་ཟ་ཧོར་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་བཅས་ཤིང༌། མཐའ་སྐོར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གདུལ་བྱའི་དོར་སྣང་ལྟར་བསྟན་པ་སིནྡྷུ་མས་ས་བཅད་བསྡུས་པའི་བཀོད་པ་པདྨ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལྟར་བཀྲལ་བ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ ཆོ་འཕྲུལ་ལྟར་འབར་བས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྤྲིད་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ལྟ་ལ་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་མགོན་པོ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྟོན་པར་བཞེངས་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་རིགས་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་བཅས་པ་ལ། འཁོར་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲིས་སོ། །ཡས་གཟིགས་ཀྱི་ལྡེབས་ལ་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་མགོན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་
Chinese
食物和饮料以及同样的衣服等，用鲜花、熏香和花环等，不能对殊胜的胜者进行承侍。谁若极度渴求菩提，为了对由恶劣有为法生厌的众生，前往寂静处并舍弃七步，这比那更有殊胜的福德。如是，修饰了赞叹在偏僻的荒野处舍弃七步也能获得殊胜福德的依据，并且，对于通晓三藏者来说，比起在低处建造僧众的僧院，更认为在高处建造少量禅修的城堡最为殊胜的原因是，他们不会修习被罪行缠绕的怖畏救护和良好祝愿的别解脱戒，而是了知了百一事业仪轨的要义也能被教法的层次所涵盖的自性，从而心向寂静处。现在，在五浊恶世，将根识和烦恼聚拢在一起，唯有偏僻的修行处才显得殊胜，这种道理唯有具备出离心的士夫才能如实了知。我们为了成办利益有情的事业，也要生起能忍受自诩为修行者之辈不悦的邪命的勇气。特别是，对于具备城池、山谷和命脉三者的神灵瑜伽的详细仪轨，即使是从被水淹没的土地上，也能修习殊胜的地相，并且在降伏地主神之时，法主郭仓巴（Gotsangpa）对圣地作了开示，将玛哈嘎拉（梵文：Mahākāla，藏文：མ་མགོན།，梵文罗马转写：Mahākāla，汉语字面意思：大黑天）兄妹示现为门巴（Monpa）男女和具足盔甲的士夫，从而成办了建造寺庙的事业。对于经部、幻化部和心部等金刚乘的无量法门，开启了讲修和成熟解脱的门径。以因果不虚的真谛，使所见之法中的福德增长，从而所依止的施主们的政治权力也一时俱增。修行团体的种子得以播撒，降伏了傲慢和骄横，仅仅依靠苦行就占据了山势，并且与涂灰一起，充满了修习寂静禅定的苦行者，对于他们，也给予了各自的根器和随顺的开示，三律仪的戒律，生圆次第甚深的瑜伽，
English
Food, drink, and clothing, as well as flowers, incense, and garlands, cannot be used to serve the supreme Victor. Whoever intensely desires enlightenment, for the sake of sentient beings who are disgusted with negative conditioned phenomena, goes to a solitary place and abandons seven steps, this is more excellent than that. Thus, it establishes the basis for praising the fact that even abandoning seven steps in a remote wilderness can obtain special merit. Furthermore, for those who are well-versed in the Tripitaka, the reason why building a small meditation castle in a high place is considered more excellent than building a monastery for the Sangha in a low place is that they do not practice the Pratimoksha vows of fear protection and good wishes that are entangled by misdeeds, but rather they understand the nature that the essence of the hundred and one actions of the ritual can also be covered by the level of the Dharma, and thus their minds turn to solitude. Now, in the degenerate age, the fact that only remote practice places are particularly excellent for gathering the senses and the collection of afflictions is something that only individuals with the mind of renunciation can truly understand. In order to accomplish the work of benefiting sentient beings, we must also generate the courage to endure the false accusations of those who claim to be practitioners but are displeased. In particular, for the detailed ritual of the deity yoga that possesses the city, valley, and life force, even from land that has been flooded by water, one can practice the powerful land signs, and when subduing the local deities, Dharma Lord Gotsangpa showed his face to the sacred place, manifesting Mahakala (藏文：མ་མགོན།，梵文罗马转写：Mahākāla，汉语字面意思：大黑天) brother and sister as Monpa men and women and armored men, thereby accomplishing the work of building temples. For the immeasurable Dharma doors of the Vajrayana, such as the Sutra, Illusion, and Mind sections, he opened the gates of teaching, practice, maturation, and liberation. Through the infallible truth of cause and effect, the merit of the Dharma that is seen increases, and thus the political power of the patrons who are relied upon also increases simultaneously. The seeds of the practice community were sown, arrogance and pride were subdued, and relying solely on asceticism, the mountain was occupied, and together with ashes, it was filled with ascetics who meditated on peaceful Samadhi. For them, too, the mind of recognition that is in accordance with their respective capacities and inclinations was given, the discipline of the three vows, the profound yoga of generation and completion stages,
Chinese
授记之语。如是之法性，真实领悟之经验多有涌现。从地域和语言不一致的地方，也有许多有缘分和福分之人。当亲近黑色的敦卡地方时，观看容器和精华二者之间，亚摩西方的居民切热隆等都感到惊奇。不喜悦佛陀出世的愚笨之人则更加惊奇。一般来说，佛陀的事业，以及菩萨们发心和祈愿的边际，凡夫俗子们是无法知晓的。现在，在作为基础的寺庙中，如同魔术师般的优秀画师，以恒常无法忍受的行蕴，是如何描绘壁画的次第呢？在十二柱的净室中，具有狮子座和飞檐的中间部分，描绘了教法之主释迦牟尼佛的形象，周围环绕着两位殊胜的声闻弟子，圆满的佛陀的十二行传，用金粉勾勒，作为计算的开端。特别是从少年嬉戏到涅槃之间的行传，如同如意宝树般，在左右两侧描绘了教法的根本支柱法王松赞干布，以及侄子赤松德赞二人，各自带着两位妃嫔和侍从。眷属面向西方，中央是铜色吉祥山的坛城，主尊是莲花生大师扎霍玛父母双运，周围是第二佛陀的解脱传记，按照调伏对象的意愿显现，用辛度拉划分段落，如同莲花生大师传记目录般展开，如同魔术师的幻术般闪耀，使凡夫俗子的眼睛感到迷惑。北方，未来佛弥勒怙主被尊为大乘的导师，与噶饶多吉（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།），种姓之主原始怙主一同。周围绘制了印度的八大持明，他们掌握着四种事业的权柄。上方墙壁上，未来佛弥勒怙主是主尊。
English
Words of prophecy. Many experiences of truly understanding such Dharma nature have emerged. Even from places with different regions and languages, there are many with karmic connections and blessings. When approaching the black Dunkar area, the people of Yermo in the west, such as Cherelong, were amazed to see both the container and the essence. Foolish people who do not rejoice in the appearance of the Buddha are even more amazed. In general, the activities of the Buddha, as well as the aspirations and prayers of the Bodhisattvas, are beyond the understanding of ordinary beings. Now, in the foundational temple, how did the excellent painter, like a magician, depict the order of murals with constant and unbearable formations? In the central part of the twelve-pillared clean room, with lion seats and eaves, the image of the lord of the teachings, the victorious Shakyamuni Buddha, is depicted, surrounded by two supreme Shravaka disciples, the twelve acts of the complete Buddha, outlined with gold powder, as the beginning of the calculation. In particular, the acts from youthful play to Nirvana, like a wish-fulfilling tree, depict on the left and right sides the fundamental pillars of the teachings, the Dharma King Songtsen Gampo, and his nephew Trisong Detsen, each with two consorts and attendants. The retinue faces west, and in the center is the mandala of the Copper-Colored Mountain of Glory, with the main deity Guru Zahorma in union with his consort, surrounded by the liberation stories of the Second Buddha, appearing according to the wishes of those to be tamed, divided into sections by Sindhura, unfolded like the Padma Kathang Yig (biography of Padmasambhava), shining like the illusion of a magician, causing the eyes of ordinary beings to be dazzled. To the north, the future Buddha Maitreya is revered as the teacher of the Great Vehicle, together with Garab Dorje, the lord of the lineage, the primordial protector. Around them are painted the eight great Indian Vidyadharas, who have mastered the power of the four activities. On the upper wall, the future Buddha Maitreya is the main deity.