Tibetan
ལ་རྟོན་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ལ་རྟོན་ཞིང་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་པ་ནི་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཀྱིས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་མ་ག་དྷཱར་ནི་སྒྲ་སྨྲ་བའི་དྲང་སྲོང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་སྦྱར་གྱིས་སྨྲ་ཞིང་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་ནང་བའི་བྱིས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་སྦྱར་གྱིས་སྨྲ་བར་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སོ་སོའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱིས་བསྟན་ནས། སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་དང༌། བརྡ་དང་སྦྱར་ནས་བསྡུས། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོའི་བརྡ་དང༌། སྐད་དང༌། སྒྲ་དང་། མིང་ཚིག་གི་ཡི་གེ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད་པས། ཉི་ཚེ་བའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་ནས་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་བཅུག་པ་མི་འཐད་ཟེར་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་བསྒྲིགས་པས་ལོག་པ་ཡིན་ན། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག ། ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང༌། གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟ། སྐུའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གཙུག་དགུ་སོགས་མང་པོར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་བཀོད་པར་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་དུ། །གླིང་བཞི་པོ་ཡང་བྲི་བར་བྱ། །འཛམ་བུ་ གླིང་དུ་ཚངས་པ་བྲི། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་གླིང་དུ་ནི། །བརྒྱ་བྱིན་གཏོགས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །འཁོར་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱ། །གཞན་དག་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལྷ་མིན་དྲི་ཟ་ནམ་མཁའ་ལྡིང༌། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེ། །འབྱུང་པོ་ཡི་དྭགས་འདྲེ་རྣམས་དང༌། །ཀླུ་ད
Chinese
依赖于文字是没有意义的。因此，有智慧的人应该依赖于意义，而不依赖于文字。其中，用梵语在某些时候宣说是有其用意的。例如，在天界是为了使天神们完全成熟；在圣地摩揭陀，因为有外道声明者，为了调伏那些用梵语说话并怀有智者傲慢的人；此外，一些佛教的孩子也追随他们的说法，认为我们的导师佛陀及其眷属也应该用梵语来说话。因此，这是对那些有这种想法的人说的。因此，所有的佛陀都用各自地区的各种众生的语言来教导，收集者们也用各自地区的语言和表达方式来收集。莲花生和无垢友等人也根据藏地等各个地区的表达方式、语言、声音和名言的文字来进行翻译和解释。因此，所有依赖于微不足道的名言文字的偏见，都应该被无偏无私的智者抛弃，而依赖于意义。看看菩提心的三部释论等所有经典，它们都以一个意图和一个声音来宣说。还有人说，将藏地的神鬼放入坛城是不合适的。如果将神鬼安排在坛城的周围是错误的话，那么时轮等许多无上续部，以及瑜伽续部的胜乐、法界语自在、夜叉车、身续部的金刚顶髻、九顶髻等许多续部中，都说安置了三界的大量神鬼。行续中说：外坛之外，也应绘制四大部洲。在赡部洲绘制梵天，在北方绘制大自在天，在东方和西方的部洲，也应绘制百施天及其所有眷属。其他也应如此，绘制非天、乾闼婆、虚空行者、夜叉、罗刹、大腹行、生、饿鬼和鬼怪，以及龙等。
English
Relying on words is meaningless. Therefore, those with wisdom should rely on meaning and not on words. Among them, speaking in Sanskrit at certain times has its purpose. For example, in the realm of the gods, it is to fully ripen the gods; in the holy land of Magadha, because there are non-Buddhist speakers, it is to subdue those who speak in Sanskrit and have the arrogance of the wise; in addition, some Buddhist children also follow their speech, thinking that our teacher Buddha and his retinue should also speak in Sanskrit. Therefore, this is said to those who have such thoughts. Therefore, all the Buddhas taught in the languages of various beings in each region, and the collectors also collected in the languages and expressions of each region. Padmasambhava and Vimalamitra and others also translated and explained according to the expressions, languages, sounds, and letters of names and words in various regions such as Tibet. Therefore, all biases based on trivial names and words should be abandoned by impartial and unbiased scholars, and rely on meaning. Look at all the scriptures such as the three commentaries on Bodhicitta, which are all spoken with one intention and one voice. Some also say that it is inappropriate to put Tibetan gods and demons into the mandala. If it is wrong to arrange gods and demons around the mandala, then many unsurpassed tantras such as Kalachakra, and the yoga tantras of Chakrasamvara, Dharmadhatu Vagishvara, Yaksha Chariot, the body tantras of Vajra Ushnisha, Nine Ushnishas, etc., all say that a large number of gods and demons of the three realms are arranged. The Action Tantra says: Outside the outer mandala, the four continents should also be drawn. Brahma should be drawn in Jambudvipa, Maheshvara should be drawn in the north, and Indra and all his retinue should be drawn in the eastern and western continents. Others should also be like this, drawing Asuras, Gandharvas, Khagacharas, Yakshas, Rakshasas, Mahodaras, Bhutas, Pretas and demons, and Nagas, etc.
Tibetan
ང་སྦལ་སྦྲུལ་རི་རྣམས་དང༌། །རྒྱལ་པོ་བཞི་རྣམས་བྲི་བར་བྱ། །གཟའ་དང་སྐར་མ་རྒྱུ་སྐར་དང༌། །ཁྲོ་བོ་མ་རུངས་འཚེ་བ་ཡི། །བགེགས་དང་བྱི་ན་ཡ་ག་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་པའི། །དྲང་སྲོང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བུད་མེད་བྲི། །དེ་བཞིན་སྲིང་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་ཆེན་པོ། །ཁྱིམ་དང་རི་ལ་གནས་པ་དང༌། །ཤིང་དང་ཀུན་དགའི་ནགས་ལ་སོགས། །དུར་ཁྲོད་གྲོང་ཁྱེར་གནས་པ་རྣམས། །མིང་དང་བརྡ་འམ་ཡང་ན་ནི། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐག་བཟང་རིས་ནི་ལྷ་མིན་དང༌། །དྲི་ཟ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་དང༌། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གསེར་མིག་ཅན་དང༌། །གནོད་སྦྱིན་ཀུ་བེ་ར། སྲིན་པོ་ལ་མགྲིན་བཅུ་དང༌། ལྟོ་འཕྱེའི་རྒྱལ་པོ་ས་བདག་སྔོན་པོ་དང༌། འབྱུང་པོ་དབང་ལྡན་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། གཤིན་རྗེ་དང༌། འདྲེ་ནི་དྲུག་སྟེ། ལོག་འདྲེན་ནག་པོ་དང༌། ཆུ་ལྟར་གཡོ་དང༌། གཉེ་ཐུང་གནས་གནོན། སྤྱིའུ་ཚུགས་ཐུར་ལྟ་སོགས་དྲུག་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ཡི་དྭགས་ཕྱི་ནང་སྒོ་ཁུད་ཅན་རྣམས་ལ་བཞེད་པ་དང༌། འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལ་གདོན་ཆེན་བཅོ་ལྔ་དང༌། ཁྲོ་བོ་མ་རུངས་འཚེ་བ་ནི་དམྱལ་སྲུང་རྣམས་དང༌། བུད་མེད་ནི། འབྲུ་འབྲེལ་རྒན་པོ་སོགས་ནས་ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གཅིག་མ། ཤ་མེད་གངས་དཀར་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གཅིག་མ་སོགས་བདུན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ན་གནས་པ་བཀོད་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་པོ་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞིག་བསྒྲིགས་པར་འདུག་པ་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དམྱལ་ཀུན་དང༌། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བྱོལ་སོང་བྲི། །ཞེས་གསུངས་པས། ངན་སོང་གསུམ་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་པོ་མང་པོ་དང༌། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་དམྱལ་སྲུང་གི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་དགོད་པར་བཤད་པས་རྒྱུད་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱང་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ། མ་མོ། མཁའ་འགྲོ། ཤ་ཟ། སྲིན་པོ། གནོད་ སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་བརྒྱད་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་དུ་བཞག་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་ལས་ལ་བསྐུལ། བསྟན་པ་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོ་བ་རྣམས་བྱེད
Chinese
我（要）画青蛙、蛇和山，以及四大天王。还有行星、星星和星座，以及愤怒、凶猛和有害的，鬼怪和毗那夜迦等。为了利益一切众生，（要画）伟大的仙人和大劫，空行母和妇女（也要画）。同样地，姐妹和瑜伽母，四大元素的伟大之神，居住在房屋和山上的，以及树木和令人愉悦的森林等等，墓地和城市居住者，名字和标志或者，甚至点（bindu）也要画。如是说。因此，塔香日（Thag bzang ris）是不属于天神的，乐神五髻（Dri za zur phud lnga pa），飞翔虚空的金眼者，夜叉俱毗罗，罗刹十面，食肉鬼王青色地主，自在生，饿鬼，阎罗王，以及六种鬼： 邪引黑鬼，如水般摇曳，短腿压迫者，俯视的共同敌人等六种。有些人认为饿鬼是指内外有门廊的那些。以及生主的眷属有十五大魔，愤怒凶猛的加害者是地狱的狱卒们。妇女方面：从谷物相关的老妇等开始，到卡拉卡穹尊多吉玉吉玛（kha rag khyung btsun rdo rje yum gcig ma），无肉白雪多吉单目玛（sha med gangs dkar rdo rje spyan gcig ma）等七位居住在西藏地区的被描绘出来。以及诸如此类的，无法胜数的生主神鬼被安排在一起。在行续的转轮王的场合也说：在那之外要画所有的地狱，以及贪欲等的旁生。如是说。因此，三恶道和三毒的标志，以及外围的方位上，也描绘了六道众生。在空行海中也说：要安置许多世间的生主，以及八大尸陀林中的地狱狱卒阎罗王们。因此，那些续部以及它们的仪轨也会被颠倒。因此，三有之中的生主，母神，空行母，食肉者，罗刹，夜叉等八部众，以及大自在天等世间的傲慢神鬼，被置于坛城的眷属中，给予食子并委派任务，下令护持佛法。
English
I (shall) draw frogs, snakes, and mountains, as well as the Four Great Kings. Also planets, stars, and constellations, as well as the wrathful, fierce, and harmful, obstacles and Vinayakas, etc. In order to benefit all sentient beings, (draw) the great hermits and great kalpas, dakinis and women (also draw). Likewise, sisters and yoginis, the great gods of the four elements, those dwelling in houses and mountains, as well as trees and pleasant forests, etc., cemeteries and city dwellers, names and symbols, or even bindus shall also be drawn. Thus it is said. Therefore, Thagzangris are those who do not belong to the gods, the Gandharva with five tufts, the golden-eyed one who flies in the sky, Yaksha Kubera, Rakshasa with ten faces, the flesh-eating ghost king, the blue earth lord, the powerful being, the hungry ghost, Yama, and six kinds of ghosts: The black ghost of wrong guidance, the one who sways like water, the short-legged oppressor, the common enemy who looks down, and so on, six kinds. Some consider the hungry ghosts to be those with porches inside and outside. And the retinue of the Bhutas includes fifteen great demons, and the wrathful, fierce inflictors are the hell guardians. As for women: starting from the grain-related old woman, etc., to Kharag Khyungtsun Dorje Yumchigma, Meatless White Snow Dorje One-Eyed Ma, etc., the seven who reside in the Tibetan region are depicted. And like that, countless Bhutas, gods and demons are arranged together. In the context of the Chakravartin of the Action Tantra, it is also said: Outside of that, draw all the hells, and animals with desire, etc. Thus it is said. Therefore, the three lower realms and the signs of the three poisons, as well as in the outer directions, the beings of the six realms are also depicted. In the Ocean of Dakinis, it is also said: Many worldly Bhutas are to be placed, as well as the hell guardians, the Yamas, in the eight great charnel grounds. Therefore, those tantras and their rituals will also be reversed. Therefore, the Bhutas of the three realms, the Matrikas, Dakinis, flesh-eaters, Rakshasas, Yakshas, and other eight classes, as well as the arrogant gods and demons of the world, such as Mahadeva, are placed in the retinue of the mandala, given tormas and assigned tasks, and ordered to protect the Dharma.