Tibetan
་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་གྱི། ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བཀུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེར་མ་ཟད་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ལྕེ་རྐན་གྱིས་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐ་ན་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐད་མཐའ་ཡས་པས་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་པ་བཞིན། སྟོན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་ཁྱབ་པར་གསུང་གི་སྒྲས་ཁྱབ་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལས་བྱམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ། མོའུ་གལ་གྱི་བུས་གསུང་གི་མཐའ་དཔོག་པར་འདོད་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན་དུ་ཕྱིན་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུའི་བྱེ་མ་སྙེད་ནས་ཁྱོན་འདིར་འོངས་སོ། །ནམ་མཁས་ཅི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གིས་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མ་ལུས་པར་འཆད་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཕལ་པོ་ཆེའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་སྐད་ཅི་ཙམ་པར། ། ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། སྔགས་དང༌། སྒྲ་ཚིག་ཁ་ཅིག་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲ་སྐད་ཡི་གེ་དང་མ་མཐུན་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བྱ་དང་ནི། །ཤིང་དང་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་དང༌། །ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཐོས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ལྟར། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གསུང
Chinese
是说法的导师，而不是遍入天和大力神等等其他神祇。如果遍入天和大力神等等之中，有谁完全具备这些功德，那么我们也应当以各种方式向他们顶礼、供养和恭敬。如是善说。不仅如此，在《秘密不可思议经》中也说：世尊从成佛到涅槃之间，没有用舌根努力发出哪怕一个字。原因是佛陀没有呼吸，也没有分别念。虽然如此，为了顺应众生的心意，以无量音声，如众生的心意一般，示现一切乘的说法之声。如同虚空遍及之处，以音声遍及而说法。在鹫峰山（灵鹫山）上，依靠慈氏（弥勒），宣说名为“音声坛城圆满清净”之法时，目犍连之子（目犍连）想要测度佛陀声音的边际，到达了名为光芒幢的世界。光芒幢如来开示说：从恒河九十九条支流的沙粒数目的世界之外，来到了这里。虚空有多么广大，如来的声音就有多么广大。如是宣说，为了顺应所化众生的心意，宣说八万四千法蕴，这就是语的秘密不可思议之处。在《华严经·普贤行愿品》中也说：天人的语言、龙和夜叉的语言，鸠槃荼和人类的各种语言，所有众生的音声有多少，我都以所有这些语言来宣说佛法。如是宣说。大圆满等等续部的文字、咒语和一些词语，即使与印度（རྒྱ་གར།）的语音文字不一致，也没有过失。在《入行论》中说：愿一切有情众生，从鸟类、树木和一切光芒，以及虚空中，不断听到佛法的声音。如同自生智慧法身，不离法性如是性而说法。
English
He is the teacher of the Dharma, not other deities such as Vishnu and the powerful one. If there are some among Vishnu and the powerful ones who possess all these qualities completely, then we should also prostrate, make offerings, and show respect to them in every way. Thus, it is well said. Moreover, in the "Inconceivable Secret Sutra," it is also said: From the time the Bhagavan Buddha attained enlightenment until he passed into nirvana, he did not utter even a single syllable that arose from the effort of the tongue and palate. The reason for this is that he does not have breathing in and out, nor does he have conceptualization. Although this is the case, in accordance with the thoughts of sentient beings, with infinite voices, like the minds of sentient beings, the sound of the teaching of all vehicles arises. Just as the sky pervades, the sound of speech pervades and teaches the Dharma. On Vulture Peak (Gijjhakuta), relying on Maitreya, when teaching the Dharma called "The Mandala of Sound Completely Pure," Maudgalyayana's son (Maudgalyayana) wanted to measure the boundary of the Buddha's voice and went to the world called Light Banner. The Tathagata Light Banner declared: From beyond the world with as many grains of sand as there are ninety-nine tributaries of the Ganges, you have come here. As much as the sky pervades, so much does the Tathagata's voice pervade. As he said, in order to accord with the thoughts of those to be tamed, he expounds all eighty-four thousand collections of Dharma, which is the inconceivable secret of speech. In the "Great Array Sutra, Samantabhadra's Prayer of Conduct," it is also said: The language of gods, the language of nagas and yakshas, the language of kumbhandas and humans, as many sounds as there are of all beings, I will teach the Dharma in all those languages. Thus it is said. Even if the letters, mantras, and some words of the Great Perfection and other tantras do not match the sounds and letters of India (རྒྱ་གར།), there is no fault. In the "Entering the Bodhisattva's Way of Life," it says: May all embodied beings constantly hear the sound of the Dharma from birds, trees, and all rays of light, and even from the sky. Like the self-born wisdom Dharmakaya, without moving from the suchness of the nature of reality, he speaks.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་སྒྲ་ཡིན་པས་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་མི་ཁེལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་གང་ལ་ཡང་མ་གྲགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡས་བཏགས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་དུ། ཀོ་ཌ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡར་གྱུར་པ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་གྲགས། །ཞེས་པས་རླུང་བཅུ་པོ་མིང་བཅུའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཟློས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཁ་ཅིག་ཀྱང༌། དུས་འཁོར་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང༌། ཞེས་པ་རྣམས་ཟློས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་དང༌། ཉན་རང་དང་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཅན་དུ་དགོས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང༌། ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དང༌། པདྨ་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཟློས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཟློས་པ་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོན་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །མིང་གི་མངོན་བརྗོད་སོགས་ཀྱང༌། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མའོ། །མིང་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིང་གཅིག་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་དང༌། མི་མོ་དང༌། ན་ཆུང་མ་རྣམས་ལས་བུད་མེད་གཅིག་པུ་གཙོ་བོའི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ནུ་མ་སྐྲར་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟའ་སྒྲ་གཅན་ལ་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སྐོས་རྗེ་དྲང་དཀར་དུ་བཏགས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། ལྷ་ཀླུ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོར་སྣང་ ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ཡུལ་སོ་སོའི་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྒྲས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་པོ་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྐད་དང༌། ཡུལ་སོ་སོ་པས་བཏགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ཕྱུགས་བདག་བདག །མགྲིན་སྔོན་དང༌། ཨུ་མའི་བདག་པོ་དང༌། གུ་ལང་དང༌། བདེ་བྱེད་དང༌། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་མང་བས་མིང༌གཅིག་ལ་ཞེན་པ་ནི་འཁྲུལ་ཚབ་ཆེ་ཞིང༌། ལར་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་མིང་ཚིག་
Chinese
由于金刚圆满受用身是不可摧毁的自声，因此，即使是遍知者也不会犯与梵文字母等相违的过失。有些人用如来（佛）的术语来命名那些在世间和论典中都不为人知的事物。正如《明灯论》中所说：‘โคฏาཀྵ（藏文，梵文天城体，koṭākṣa，汉语字面意思：โคฏาཀྵ）等词，变成了如来的术语，不为世间论典所知。’因此，就像用十个风的名字来命名十个风一样，依赖文字是没有意义的。有些重复的词语，如《时轮经》中，‘遍知者，智慧身’等，就像是重复说的一样。有些人将遍入等同于遍知者，并且为了消除声闻、独觉和唯识宗所说的佛，以及智慧身需要有形体的观点，所以才重复说了佛的名号，如遍知者、智慧身、日光、莲花盛开的眼睛等。因为有无过失的重复，所以并非所有重复都有过失。关于名称的同义词等，《无垢光经》中说：‘在这种咒语的用法中，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evaṃ，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ་）本身不是名字，而是一个本体有多个名字。因为名字很多，所以只有一个名字是主要的，因为所有的名字都使人理解同一个事物。例如，在女人、妇人和少女中，女人不是唯一主要的名字，因为所有这些都使人理解具有乳房和头发的事物。’因此，将罗睺称为遍入，将遍入天神称为སྐོས་རྗེ་དྲང་དཀར་（藏文地名）没有任何矛盾。对于所有的天神、龙族和精灵，每一个都有许多不同的名字，有些是根据不同地区的习俗而命名的。例如，二十八星宿有论典中的名称，也有不同地区的人们所命名的许多名称。仅仅对于大自在天，就有自在天、畜主、青颈、乌摩之主、咕朗、幸福者、大猛士等等许多名字，所以执着于一个名字是非常错误的。总的来说，像这样的名字和词语
English
Since the Vajra Enjoyment Body is the indestructible self-sound, even the Omniscient One does not incur the fault of contradicting Sanskrit letters and the like. Some things are spoken of by naming them with the terms of the Tathagatas, which are not known in either the world or the treatises. As it says in the Lamp Illuminating [the Guhyasamaja Tantra], 'The sounds such as koṭākṣa (藏文，梵文天城体，koṭākṣa，literal meaning: koṭākṣa) become the terms of the Tathagatas, [but] are not known from the world or the treatises.' Therefore, just as the ten winds are named by way of the terms of ten names, relying on words alone is without essence. Some words that seem like repetitions, such as in the Kalachakra [Tantra], 'Omniscient One, Wisdom Body,' are like spoken repetitions. Some, like the Pervader, are designated as the Omniscient One, and in order to eliminate the need for the Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas who speak of consciousness, and for the Wisdom Body to have form, the names of the Buddha are repeated, such as Omniscient One, Wisdom Body, Day-Maker, and Eyes like lotus petals blooming. Because there are faultless repetitions, it is not necessarily the case that all repetitions are faulty. Regarding synonyms of names, etc., in the Stainless Light [Commentary], it says, 'In this method of mantra, evaṃ (藏文，梵文天城体，evaṃ，literal meaning: evaṃ) itself is not a name, but one entity has many names. Because there are many names, only one name is primary, because all the names cause one to understand the same thing. For example, among woman, female, and young woman, woman alone is not the primary name, because all of them cause one to understand the entity that has breasts and hair.' Therefore, there is no contradiction in designating Rahu as Pervader, and designating the god Pervader as Kos rje drang dkar (藏文地名). For all the gods, nagas, and spirits, each one appears to have many different names, and some are named according to the customs of different regions. For example, the twenty-eight constellations have names in the language of the treatises, and many names given by people of different regions. For the Great Powerful One alone, there are many names such as Powerful One, Lord of Cattle, Blue-Necked One, Lord of Uma, Gulang, Bliss-Maker, Great Wrathful One, and so on, so clinging to one name is a great mistake. In general, such names and words