Tibetan
སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་མཛད་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་མཛད་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་མཛད་པ་བཞུགས། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི་པྲ་ཛ་བྷྱ། ལོག་རྟོགས་ངན་པ་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་གསུང་གིས་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ། མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉི་ཚེ་བའི་ཚིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་འབྱིན་པས་ཆོས་སྤང་བའི་རྒྱུས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ། ༧ སྣ་ཚོགས་སྐུར་སྟོན་འདི་ནི་ཚངས་སྐུ་མ་ཡིན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་རང་སྐད་ དུ་ལེགས་པར་འདོམས་འདི་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གཞོམ་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་འདི་ཁྱབ་འཇུག་མ་ཡིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་སྟོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་དང་པོར་བཏུད་ནས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཚིག་ལ་རབ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་འཇོམས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློ་དང་ནི་མི་ལྡན། ཕྱོགས་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་མུན་སྟུག་གིས་ནི་བསྒྲིབས། ཉི་ཚེ་བའི་སྒྲ་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་ནི་རྟོན་ཞིང་མཁས་པ་དང༌། ཤེས་པར་རློམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ ཟག་ཁ་ཅིག་གིས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་དང་སྙིང་པོ་དམ་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྔགས་རྙིང་མའི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བསགས་པའི་ལོག་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་དྲི་མས་མ་བསླད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་ཞུའོ། །དེ་ལ་ལོག་རྟོག་གི་ཕྲེང་བར་འདི་སྐད་ལོ། །དབུ་རུ་སྟོད་ཀྱི་དཔལ་འཛིན་ན་རེ། ༢ འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན
Chinese
驳斥对早期宁玛派的错误负面观点的论著，由一切智者语自在所著。 驳斥对早期宁玛派的错误负面观点的论著，由一切智者语自在所著。 驳斥对早期宁玛派的错误负面观点的论著，由一切智者语自在所著。 嗡 斯瓦斯谛 扎雅 嗡(藏文，梵文天城体，oṃ svasti prajābhyaḥ，梵文罗马拟音，吉祥，众生)，名为驳斥错误负面观点的论著，彻底摧毁一切错谬。语金刚圆满受用身，具有不可摧毁的音声，无量无边的语，对无量无边的各种有情众生，示现无量无边的佛法，顶礼一切知晓的导师。祈请以慈悲摄受那些因依赖短暂的词句而互相诽谤，从而因舍弃佛法而堕入恶趣的可怜众生。 示现各种身相，这并非梵天之身，乃是身之金刚幻化网，化身。 以各自的语言善巧教导，这并非自在天，乃是语之金刚，无坏圆满受用。 如是如是了知，这并非遍入天，乃是意之金刚，虚空遍布法身。 虽然分别示现三身，却不离如是性，俱生法尔报身。 首先顶礼彼者，之后对于不理解、错误理解词句而极度迷惑者，将讲述破除迷惑之法。 在此，不具备依赖意义的智慧，也不具备公正的头脑，被偏袒之心的浓厚黑暗所蒙蔽，依赖短暂的词句文字，自诩为博学和有知识的傲慢之人，其中一些人，对于一切乘的顶峰和精华，殊胜的胜法大圆满，以及早期宁玛派的经续、释论、诀窍等，以及对这些进行闻思修的藏汉智者成就者们进行诽谤，造下舍弃佛法的恶业，现在将要驳斥这种错误观点的连串，恳请没有被偏袒之心的污垢所染污的殊胜之人观看。 现在开始驳斥这种错误观点的连串。 安多上部的巴丹说： 如此世尊
English
A Treatise Refuting False and Negative Views Against the Early Nyingma School, Composed by Kunken Ngakgi Wangpo. A Treatise Refuting False and Negative Views Against the Early Nyingma School, Composed by Kunken Ngakgi Wangpo. A Treatise Refuting False and Negative Views Against the Early Nyingma School, Composed by Kunken Ngakgi Wangpo. Oṃ Svasti Prajābhyaḥ (藏文，梵文天城体，oṃ svasti prajābhyaḥ，梵文罗马拟音，Auspiciousness to all beings), entitled "A Treatise Refuting False and Negative Views, Completely Destroying All Errors." Homage to the all-knowing teacher who, with the indestructible sound of the speech vajra, the complete enjoyment body, teaches the infinite Dharma to the infinite and diverse sentient beings with infinite and boundless speech. I pray that you will compassionately take care of those who, relying on fleeting words and phrases, fall into evil destinies due to abandoning the Dharma by refuting each other. Showing various forms, this is not the body of Brahma, but the illusory net of the vajra of the body, the emanation body. Teaching well in their own languages, this is not Ishvara, but the indestructible enjoyment of the speech vajra. Knowing how it is and how much it is, this is not Vishnu, but the Dharma body of the mind vajra that pervades all of space. Although the three bodies are shown separately, they do not move from Suchness, the co-emergent essence body. First, I bow down to that which is, and then I will speak of destroying the confusion for those who are confused by not understanding and misunderstanding words. Here, there is no wisdom that relies on meaning, nor is there an impartial mind. Obscured by the thick darkness of biased minds, relying on fleeting words, phrases, and letters, some arrogant people who boast of being learned and knowledgeable slander the supreme Dharma Dzogchen, the pinnacle and essence of all vehicles, and the tantras, commentaries, instructions, and so on of the early Nyingma school, as well as the Tibetan and Chinese scholars and accomplished ones who study, contemplate, and meditate on them, and accumulate the karma of abandoning the Dharma. Now, I will refute this series of false views, and I request that noble beings who are not defiled by the stain of bias please look upon it. Now, I will begin to refute this series of false views. Paljin of Upper Uru says: Thus, the Bhagavan
Tibetan
་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མ་བརྟགས་པར་བླུན་དད་ཀྱིས་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྒྱུས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བས། ཆོས་དང༌། བླ་མ་དང༌། སློབ་མ་གསུམ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་གདོད་འཆད་ཉན་བྱ་བར་གསུངས། ཟེར་རོ། ། འདི་ལྟའི་རྟགས་བར་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གསར་བསྣན་ཡིན་ནོ། །༧ འདི་ནི་རང་ཉིད་ལུང་སྟོན་པའི་མེ་ལོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ རྙིང་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་སློབ་དཔོན་དང་འཁོན་པས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་བདག་གིར་བྱས་ཤིང༌། དེའི་འབྲས་བུའང་མཐོང་ཆོས་སུ་མྱོང་གྱུར་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་ལྟར། ཆོས་ལ་སྡང་བའི་ཉེས་པས། དབུར་སྟོད་བྱང་གི་ས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཨ་ལ་ལ། །ཞེས་ཁྲག་གིས་བྲིས་པའི་རྡོ་ཆར་དང་བཅས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ས་འོག་ཏུ་དིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལན་དུ། ༈ ཐོག་མར་རང་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རང་གི་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ལ་བརྟག་པ་བཤད་ན། བོད་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཆུང་རེ་རེར་ཆོས་ལོག་གང་བྱུང་ལུང་སྟོན་གྱིས་མི་ལངས་པ་འགལ་ལོ། །དེ་ལུང་སྟོན་གྱིས་མི་ལངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་འགལ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་མ་བསྟན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་འགལ་ལོ། །སྤྱིར་ཡང་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ལ་ཡིན་གྱི། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །བརྟག་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝས། བླ་མས་སློབ་མ་མ་བརྟགས་སྣོད་མེད་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ། །སློབ་མས་བླ་མ་མ་བརྟགས་བཅུད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། །གཉིས་ཀས་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་བེ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང༌། །དེ་འདྲའི་དཔོན་སློབ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དུས་འཁོར་གྱི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་གསུངས་ཤིང༌། གཞན
Chinese
已逝世的释迦王知道未来自己的教法中会产生邪魔外道的颠倒之法，所以在律藏和经藏中广说了观察检验佛法的方法。特别是，如果不观察检验密宗金刚乘，只是盲目信仰而进入，因为颠倒之法会导致堕入地狱，所以要观察检验佛法、上师和弟子三者，对三者都生起信心之后才能进行讲修。据说就是这样。像这样的标记之间存在的内容，都是全知让炯多吉新添加的。这是自己预言的镜子，即使自己的传承是宁玛派，但因为追随了比丘拉钦波和外道导师云努代的传记，与自己的上师结怨，犯了第一条根本堕罪，并且像比丘拉杰一样亲身感受到了其果报，因为憎恨佛法的罪过，从卫藏北方的土地上，在金刚地狱中“阿拉拉”地用血写下文字，伴随着石雨，身体直接沉入了地下。对此，至尊仁波切嘉顿巴桑结益西的尊前回答说：首先，这与你自己的话相矛盾，既然知道自己的教法中会产生邪魔外道的颠倒之法，所以才说要观察检验佛法，那么像西藏这样的小地方，无论出现什么样的邪法，都无法一一预言，这不就矛盾了吗？如果无法一一预言，那么一切智者以众生各自的意愿，用各个地方的语言向各种各样的众生宣说各种各样的佛法，这不就矛盾了吗？如果不宣说各种各样的佛法，那就与一切智者的身份相矛盾了。总的来说，观察检验佛法的仪轨也只是针对一般情况而言，如果特别指明，也不能仅仅因为这样就断定不是佛法，这一点将在后面阐述。关于三种观察检验，也已经说得非常清楚了。大导师莲花生大师说：“上师不观察弟子，无器则无缘佛法；弟子不观察上师，无精华则无缘佛法；双方不守护誓言，如同断绳坠入悬崖。这样的师徒会在末法时代出现。”据说这是法王布顿仁波切在观察时轮金刚上师的相时引用的。此外
English
The deceased Shakya King, knowing that in the future, demonic and heretical inverted teachings would arise in his own doctrine, extensively explained the methods of examining and scrutinizing the Dharma in the Vinaya and Sutras. In particular, if one enters the Secret Mantra Vajrayana without examination and with blind faith, the cause of such inverted teachings will lead to hell. Therefore, it is said that one should examine and scrutinize the Dharma, the Guru, and the disciple, and only after having faith in all three should one engage in teaching and learning. It is said to be so. The contents between such marks are newly added by the Omniscient Rangjung Dorje. This is a mirror of self-prophecy. Even though one's lineage is Nyingma, because one followed the biographies of the monk Lachenpo and the heretical teacher Yönnu De, and became enemies with one's own Guru, committing the first root downfall, and experiencing the consequences in this very life like the monk Lhajin, due to the sin of hating the Dharma, from the northern land of Ü-Tsang, in the Vajra Hell, with the words "Alala" written in blood, accompanied by a rain of stones, the physical body itself sank into the ground. In response to this, Jetsun Rinpoche Gyatonpa Sangye Yeshe said: Firstly, this contradicts your own words. Since you knew that demonic and heretical inverted teachings would arise in your own doctrine, and therefore said to examine the Dharma, then in small places like Tibet, it would be impossible to predict every heretical teaching that arises, wouldn't that be contradictory? If it is impossible to predict everything, then it contradicts the fact that the Omniscient One, according to the inclinations of sentient beings, teaches various Dharmas to various sentient beings in their respective languages. If various Dharmas are not taught, then it contradicts the fact that one is Omniscient. In general, the ritual of examining the Dharma is only for general situations. If it is specifically pointed out, it cannot be concluded that it is not the Dharma just because of that, which will be explained later. The three examinations have also been explained very clearly. The Great Teacher Padmasambhava said: "If the Guru does not examine the disciple, there is no connection to the Dharma without a vessel; if the disciple does not examine the Guru, there is no connection to the Dharma without essence; if both do not keep their vows, they will fall off a cliff like a broken rope. Such a teacher and disciple will appear in the degenerate age." It is said that this was quoted by Dharma King Butön Rinpoche when examining the qualities of the Kalachakra Guru. Furthermore