Tibetan
་ཡང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་དང༌། སྣོད་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ནས། ལོ་བཅུར་འགྲོགས་པས་བརྟག་ཐུབ་བུ་ལ་སྟོན། ཞེས་སོགས་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཅན་བཤད་པ་ལ་སོགས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པ་ཡོད་པས། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་བརྟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་ཁྱོད་ལ་མེད་དོ། །ཆོས་ལ་བརྟག་པ་ལ། རྩོམ་པའི་ཉམས་དང༌། སྒྲ་ཚིག་དང་འགལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཟློས་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་མིན་དང་བཀའ་མིན་དུ་མི་འགྲུབ་པར་དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་དང༌། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་སོགས་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་དང༌། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྟག་པས་འགྲུབ་ན་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ཆེན་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང༌། དགའ་ རབ་རྡོ་རྗེ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ཤྲཱི་སིང་ཧ། ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། ཨིནྡྲ་བྷོ་ཏི། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཙ། རྒྱལ་པོ་ཛ། སྲས་མོ་གོ་མ་དྷེ་བི། ཨུ་པ་རཱ་ཙ། སེང་ཧ་རཱ་ཙ། པྲ་བྷ་ཧ་ཏི། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། དམ་པ་རྒྱ་གར། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བོད་ཀྱི་བཻ་རོ་ཙ་ན། སྐ་ཅོག་གཉིས། རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཀུན་གྱི་མཚན་བྲིས། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས། སོ། ཟུར། གནུབས། རྩག་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། འཁོན་ཀླུ་དབང་བསྲུངས་པ་ནས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཡན་ཆད་ཀྱི་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་དང༌། རྔོག་ལེགས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་དང༌། འབྲི་ཕག་མཚུར་སྟག་འཚལ་འབྲུག་ལ་སོགས་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང༌། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བོད་ཀྱི་གསེར་སྟེང་པ་ཆོས་འོད། འཕགས་འོད། ཀུན་སྤངས་རྒྱལ་ཡེ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། ཅི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། བློ་ཆུང་སྐལ་མེད་ལོག་རྟོག་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་འདི་ཞེ་རེ་འགྱོད། ཁྱོད་རང་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་གསུམ་དང་ཡིད་ཆེས་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ད་ ལྟ་ཁ་ཅིག་གི་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་མེད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ༢ དེ་ལ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་དེང་སང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་གཞུང་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འདུག འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་།
Chinese
还有师徒之间的关系，以及观察根器等等，从《上师五十法》中说：“相处十年方可观察，为可教之子传法。”等等，像仁钦林巴的教言等中也有更详细的说明，所以你没有任何关于没有观察上师和弟子的知识。对于观察法，像写作的风格，以及与语音文字相违背，以及不相关联，以及重复，以及不完整等等，如果不成立为非法和非佛语，那么时轮根本续和注释，以及胜乐金刚上部注释等心部注释，以及那若大注释等中都明确地这样说了。如果以不依赖文字而依赖意义的方式进行观察能够成立，那么印度的班智达大德，以及成就者莲花生，以及嘎饶多吉，文殊友，师利星哈，智经，毗玛拉米扎，因扎菩提，咕咕ra匝，国王匝，公主郭玛德维，邬巴ra匝，僧哈ra匝，扎巴哈德，美貌金刚，佛密，印度大士，班禅释迦师利等等，以及藏地的毗卢遮那，斯、觉二位，君臣二十五人，所有人的名字都写下来，玛仁钦秋，阿若耶谢雍仲，索，祖尔，努，匝等等的智者成就者们，以及从昆·鲁旺松巴到法王索南坚赞之间的萨迦派人士，以及绒·列谢等等的噶当派人士，以及竹巴噶举派的直贡、帕竹、蔡巴、达隆、止贡等等，以及香巴噶举派的上师藏地的色琼巴曲沃、帕沃、衮邦杰耶、云丹嘉措，如此众多的通过闻思修三者进行修持，仅仅凭此也足以令人信服，而对于心胸狭隘、无有善缘、具有邪见的人来说，这并非其所能及的境界，真是令人遗憾。你也是一样。像这样通过三种观察和三种信任而进入，是极其重要的。现在有些不共之处是不可能没有的。2 此外，在藏地这个地方，现在有很多被称为大圆满的续部典籍。这是普贤王如来说的，嘎饶多吉，以及文殊友，以及师利星哈，以及龙树心要，和
English
Furthermore, regarding the relationship between teacher and disciple, and examining the vessel, etc., from the "Fifty Verses on the Guru," it says, "After associating for ten years, one can examine and teach the disciple who is capable." And so on, there are more detailed explanations in the teachings of Rinchen Lingpa, etc. Therefore, you have no knowledge of how to examine the guru and disciple. Regarding examining the Dharma, things like the style of writing, contradictions in sound and words, irrelevance, repetition, and incompleteness, etc., if they do not establish something as non-Dharma and non-Buddha-word, then the root and commentary of the Kalachakra, the upper commentary of Chakrasamvara, and other Mind Section commentaries, as well as the great commentary of Naropa, etc., clearly state this. If examination can be accomplished by relying on meaning rather than words, then the great Indian pandits, the accomplished Padmasambhava, as well as Garab Dorje, Manjushrimitra, Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Indrabodhi, Kukkuraja, King Ja, Princess Gomadevi, Uparaja, Simharaja, Prabahasti, Elegant Vajra, Buddha Secret, the Indian Damapa, Panchen Shakya Shri, and so on, as well as the Tibetan Vairocana, Ska and Cog, the twenty-five king and subjects, all of whose names are written down, Ma Rinchen Chok, Aro Yeshe Jungne, So, Zur, Nub, Tsa, and other learned and accomplished ones, as well as the Sakyapas from Khon Konchog Gyalpo to Chögyal Phakpa, and the Kadamapas such as Ngok Lekpai Sherab, and the Dagpo Kagyupas such as Drigung, Phagmo, Tsalpa, and Drukpa, and the Shangpa Kagyupa lamas, the Tibetan Serlingpa Chö-ö, Phak-ö, Kunpang Gyal-ye, Yönten Gyatso, so many who have practiced the three trainings of hearing, thinking, and meditation, this alone is enough to inspire confidence, but for those who are narrow-minded, without merit, and with wrong views, this is not within their reach, it is truly regrettable. It is the same for you. In this way, entering through the three examinations and three confidences is extremely important. Now, it is impossible for some uncommon things not to exist. 2 Furthermore, in this land of Tibet, there are now countless tantric texts called Dzogchen. This was spoken by Kuntuzangpo, Garab Dorje, as well as Manjushrimitra, as well as Shri Singha, as well as Nagarjuna's Heart Essence, and