Tibetan
ན་ལའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་མེད་ནའང༌། ༈ དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་འགྲུབ་སྟེ། དུས་འཁོར་དུ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཕྱི་རོལ་བའི་ནང་དུ་སྣང་ཡང་བདག་ཅག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ཡིས་དོན་ཤེས་ན། །བསྟན་བཅོས་སྒྲ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས། དོན་ལ་རྟོན་ན་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ལས་ལྷག་པ་རྒྱུད་རྣམས་དག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་ཡང་ཅང་ཡོད་དམ། ༢ རྫོགས་ཆེན་ལ་ཆོས་ལོག་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་མེད་ཟེར་གི་འདུག་སྟེ། དེ་མེད་པས་རྣམ་དག་ཏུ་འགྲུབ་ན། བོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་འདི་ཙམ་ཞིག་གྲགས་པ་ལའང་ལུང་བསྟན་མི་རྙེད། སྤྱིར་རང་རེས་མ་རྙེད་པས་མེད་པར་ཡང་མི་འགྲུབ། ཟེར་མོད། དེ་ལ་མ་རྙེད་པས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་མད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དམ་པ་ནས། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བའི་ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མ་འོངས་བའི་དུས་ན་ངའི་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། བོན་དང༌། གླུ་སྒྲུང་དང༌། རྒྱན་པོ་དང༌། ཤོ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་པས་ཉམས་ཏེ་ཅེས་སོགས་དང༌། ཇོ་བོའི་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང༌། དམ་ཆོས་གཙུག་ལག་ཞུས་ནས་མོ་བོན་སྐྱོང༌། ཞེས་སོགས་སྣང་བས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡིན་ན་ནི། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ལོག་ཡིན་པ་ཡང་ལུང་བསྟན་པར་འཐད་དོ། །༢ གལ་ཏེ་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། བོད་ལྟ་བུ་ཡུལ་རེ་རེའི་ཆོས་ལོག་རེ་རེ་ནས་ལུང་སྟོན་གྱིས་ག་ན་ལང༌། ཆོས་ལ་བརྟག་པར་གསུངས་པ་འདིས་ཆོག །ཟེར་མོད། ༈ འོ་ན་བརྟག་ལུགས་དེ་ཕྲ་མ་ སྔ་བཙན་ལ་ཡིད་རྟོན་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་དམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་དཔང་པོ་བཙུགས་ནས་ཚིག་དོན་གྱི་དབྱིངས་གཞལ་བས་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་པས་ནང་པ་ཆོས་ལོག་ཏུ་བལྟ། ཉན་ཐོས་པས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལོག །མངའ་བདག་ལྷ་བླ་མ་ལྟ་བུས་ཀྱང༌། འདུལ་བ་བདེན་ན་སྔགས་ཆོས་ལོག །སྔགས་བདེན་ན་ཅིག་ཤོས་ཆོས་ལོག་འདྲ་གསུངས་ཤིང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་སོགས་བརྫུན་མར་འཛིན་པས་འབྱམ་ཡིག་དང༌། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་ཁ་སྨྲས་མ་ཐེབས་པའི་ཆོས་ལུགས་བོད་དུ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་མདོ་རྒྱུད་གང་ནས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མིང་ཙམ་མ་བསྟན་ཟེར་བ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་ཤིན་ཏུ་ནི་ཨ་ཏི་དང་ཆེན་པོ་ནི་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་འདི་ལ་ཅེར་ལོང་དུ་སོང་བ་ཡིན། ༈ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་ནི་བོད་ལྟ་བུའི་ཡུལ་རེ་རེའི་ཆོས་ལོག་ལུང་སྟོན་གྱིས་མི་ལང་བའི་དཀའ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཆེར་མ་འོས། བོད་ལྟ་བུའི་ཡུལ་རེ་རེའི་ཆོས་ལོག་ལུང་བསྟན་པས་ཆོག་མོད། ཡུལ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ལོག་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བུ་ཨེ་ཅི་ཡོད། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ན་ནི་བོད་དུ་ཆོས་ལོག་རྫོགས་ཆེན་བརྩམས་པའི་ངེས་པ་འདི་འཐད་དམ་སོམས་ཤིག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ལོག་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྤོབས་པ་ཟད་ན་མ་གཏོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་པའང་ཆོགས་ཅི་ཡོད། དེས་ན་མཁས་མཁས་འདྲ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱང་བླུན་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་ན་ཡང་ཅི་མ་རུང༌། ༢ ཅིས་ཀྱང་ཆོས་ལོག་ཡིན་པ་ལ་ལུང་བསྟན་དགོས་ན། རྫོགས་ཆེན་དགག་པའི་འབྱམ་ཡིག་འདི་རྙེད་ཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་ཏེ་དེ་ལ་ལུང་བསྟན་མི་སྣང་བས་ཆོས་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་མོད། ཅེས་ཟེར་རོ། །འབྱམ་ཡིག་ཏུ་དགག་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གནས་ཡིན་ཞིང་བདེན་ན། འབྱམ་ཡིག་ཁ་ཅིག་ཏུ་གསར་མའི་རྒྱུད་གཞུང་ཆེས་མང་བ་དགག་པ་རྣམས་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་མང་པོས་ཚད་མར་བྱས་མོད། ཅིས་ཀྱང་འབྱམ་ཡིག་རྣམས་བདེན་ན། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་སོགས་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་མིན་དུ་མཛོད་ཅིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །༢ རྫོགས་ཆེན་འདི་ཟབ་མོར་བརྫུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ལོ། །༈ དེ་ལྟ་ན་མདོ་སྡེ་པས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་བས་སེམས་ཙམ་པ། སྔགས་ཀྱིས་ཐབས་མདོ་ལམ་ལ་བར་ དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཕྱིས་ཤིག ། ༈ རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་བར་དུ་ཨེ་གཅོད་མི་ཤེས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤངས་ནས་ཆོས་མིན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་སྤངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག ། ༢ དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ལམ་འབྲས་བུ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམས་པར་མཛད་པ་དང༌། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱང་གདམས་
Chinese
而且，戒律等同于成为度过彼岸之道的行为大海的基础，如是说。 即使没有，那也非常容易实现。在《时轮经》中说：“即使在外道中显现出具有功德之法，我们也应当恭敬侍奉。” 又说：“如果通过地方的语言就能理解意义，那么经典语言又有什么用呢？” 如是说。如果依赖意义，那么在初中末三时都善良的法，除此之外，对于想要在各自相续中清净的，还有什么呢？ 2 有人说，没有预言说大圆满是邪法。如果因为没有就成立为清净，那么像苯教的这些经续如此出名，也找不到预言。一般来说，因为我们自己没有找到，也不能成立为没有。 虽然这么说，但是因为没有找到就不能成立为没有，这种说法非常荒谬。其中的理由是，从无念禅定最殊胜者那里，在预言未来将要发生的非法行为时说：“未来的时候，我的所有比丘都不会做的事情，就是沉迷于苯教、歌舞、赌博、骰子和一切恶行而衰败”，等等。 觉沃的上师达玛rakshita也说：“学习正法后，守护占卜和苯教”，等等。既然一切知者能够看到一切所知，那么大圆满是邪法也应该被预言。 2 即使假设没有，像西藏这样的地方，每个地方都预言一种邪法，怎么能行呢？ 佛说“应当观察法”，这就足够了。 虽然这么说，那么，观察的方式是仅仅信任先前的诽谤，还是以佛陀的教言为依据，衡量词义的界限来观察？ 如果像第一种那样，外道会认为内道是邪法，小乘会认为大乘是邪法。 像领主拉喇嘛那样的人也说：“如果律藏是真实的，那么密咒就是邪法。如果密咒是真实的，那么另一个就像是邪法”，并且认为大手印明点的续部等是虚假的，因此没有不受宗派偏见影响的教法在西藏。 如果像第二种那样，从任何经续中都没有提到过大圆满的名字，那么圣者持世菩萨的提问中说：“宣说像虚空一样不可思议的法是非常伟大的”。
English
Moreover, discipline and the like are said to be the basis of the ocean of practices that lead to the other shore. Even if it is not, it is very easy to accomplish. In the Kalachakra it is said, "Even if qualities and virtues are seen in outsiders, we should still attend to them with reverence." And it is said, "If the meaning is understood through the language of the region, what is the use of the language of the scriptures?" As it is said. If one relies on the meaning, then what is there more than the virtuous Dharma that is good in the beginning, middle, and end, for those who wish to purify their own continuums? 2 Some say that there is no prophecy that Dzogchen is a false Dharma. If it is established as pure because it is not, then even these Bonpo scriptures that are so famous cannot be found to be prophesied. In general, just because we have not found it ourselves, it cannot be established as non-existent. Although it is said, it is very absurd to say that it cannot be established as non-existent because it has not been found. The reason for this is that from the most supreme of non-conceptual samadhi, when prophesying the non-Dharmic actions that will occur in the future, it is said, "In the future, all my monks will not do things, but will be ruined by indulging in Bon, songs, stories, gambling, dice, and all evil deeds," and so on. Jowo's master Dharma Rakshita also said, "After studying the true Dharma, protect divination and Bon," and so on. Since the all-knowing one sees all that is to be known, it is fitting that Dzogchen being a false Dharma should also be prophesied. 2 Even if we assume that it is not, how can we prophesy one false Dharma for each place like Tibet? The Buddha said, "One should examine the Dharma," and that is enough. Although it is said, then, does the way of examining rely solely on trusting previous slanders, or does it rely on establishing the Buddha's words as evidence and measuring the sphere of the meaning of the words? If it is like the first, outsiders will view insiders as false Dharma, and Hinayana will view Mahayana as false Dharma. People like the lord Lha Lama also said, "If the Vinaya is true, then mantra is false Dharma. If mantra is true, then the other is like false Dharma," and because they consider the tantras of Mahamudra Bindu and others to be false, there is no Dharma system in Tibet that is not affected by sectarian bias. If it is like the second, it is said that the name of Dzogchen is not mentioned in any sutra or tantra, then in the question of the noble Holder of the World, "Teaching the Dharma that is inconceivable like the sky is very great."
Chinese
哦哦！这样说，不可思议是圆满大义，而甚深是阿底，伟大是显示其上再无其他之意，对此执迷不悟了。 其次，如果一切佛陀是全知，对一切所知事物都无碍地了知，那么像西藏这样的每个地方的邪法，用预言来指明都忙不过来，佛陀有这样的困难也不太合适。仅仅用预言来指明像西藏这样的每个地方的邪法就足够了吗？所有地方都有像圆满大这样的邪法吗？如果所有地方都有，那么在西藏创作圆满大邪法的这个确定性合理吗？请思考一下。即使所有世间的界域都有邪法，除非佛陀的勇气耗尽，否则预言所有这些又有什么妨碍呢？因此，这些看似聪明的言辞也只是愚蠢之语罢了。这样说又有什么不可呢？ 2 无论如何，如果是邪法就必须预言，那么这部驳斥圆满大的《遍扬书》不是已经广为人知了吗，因为没有对它进行预言，所以被认为是正法。他们这样说。如果《遍扬书》中所有的驳斥都符合事实且真实，那么《遍扬书》中驳斥的许多新派密续经典，后来被许多智者和成就者视为标准。无论如何《遍扬书》都是真实的，那么时轮金刚续释等心部注释三类全部，你也应该视为非法，因为那些也曾被一些人驳斥过。 2 这个圆满大伪装成深奥，阻碍了佛陀的教法和大手印之路。 如果这样，那么有部宗阻碍经部宗，应成派阻碍唯识宗，密咒阻碍方便道，因此是魔。瑜伽士也因为智慧的差别，被更高的宗派损害。 这句话也应该删除。 圆满大是否阻碍大手印之路还不清楚，舍弃圆满大，并将其确立为非法，因为舍弃了它，所以不要变成阻碍大手印之路。 2 尊贵的萨迦派的法脉传承者们，也以道果等大手印的教导而感到满足，达波噶举派的传承者们也以窍诀
English
Oho! Thus, 'inconceivable' means the Great Perfection, 'exceedingly' means Ati, and 'great' means showing that there is nothing above it. They have become obsessed with this idea. Furthermore, if all Buddhas are omniscient and know all knowable things without obstruction, then it would be too much trouble for the Buddhas to prophesy about the heretical teachings in each place like Tibet. Would it be enough to prophesy about the heretical teachings in each place like Tibet? Are there heretical teachings like Dzogchen in all places? If they exist in all places, then is the certainty of composing heretical Dzogchen in Tibet reasonable? Please consider it. Even if there are heretical teachings in all realms of the world, unless the Buddha's courage is exhausted, what harm is there in prophesying about all of them? Therefore, these seemingly clever words are just foolish words. What's wrong with saying that? 2 In any case, if it is a heretical teaching, it must be prophesied. Hasn't this "Extensive Treatise" refuting Dzogchen become famous in the world? Since there is no prophecy about it, it is considered a correct teaching. That's what they say. If all the refutations in the "Extensive Treatise" are factual and true, then the refutations of many new tantric scriptures in the "Extensive Treatise" have been regarded as authoritative by many wise and accomplished masters later on. In any case, if the "Extensive Treatise" is true, then you should also regard the Kalachakra Tantra commentaries and the three categories of Mind Section commentaries as non-Dharma, because some people have refuted them as well. 2 This Dzogchen, disguised as profound, obstructs the teachings of the Buddha and the path of Mahamudra. If that is the case, then the Vaibhashikas obstruct the Sautrantikas, the Prasangikas obstruct the Chittamatrins, and the Mantras obstruct the path of skillful means, therefore they are demons. Yogis are also harmed by the higher schools due to differences in intelligence. This statement should also be deleted. It is not clear whether Dzogchen obstructs the path of Mahamudra. Abandoning Dzogchen and establishing it as non-Dharma, because it is abandoned, do not become an obstruction to the path of Mahamudra. 2 The Dharma lineages of the glorious Sakyapas are also satisfied with the teachings of Mahamudra such as Lamdre, and the Dagpo Kagyu lineages also with instructions