Tibetan
དེ་ཡང་བརྫུན་ཟེར་བར་ནི་མ་གྱུར་ཅིག སྔགས་གསར་མར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་དང་གསུམ་དུ་དབྱེ་མོད། དེས་ན་འདིར་ཡང་བླ་མེད་ལ་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་སུས་འཚོལ། དྲི་མེད་འོད་ལས། གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་མོད། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། ཆོས་སོ་སོའི་ཆེ་བའི་རང་སྐད་བརྗོད་པ་ལ་སྐྱོན་མ་མཐོང་སྟེ། དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་རོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བྱ་བ་ བཀའ་བརྒྱད་དང༌། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་ཡིན་ཟེར་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་སྣང་ན་ནི། དེ་ནི་མ་ངེས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་བཀག་པའི་མཁས་རློམ་ཅན་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་ཙམ་ལའང་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དོ། །གསང་འདུས་སོགས་ཕྱག་ཆེན་གཞོབ་རྡོག་པས་བརྫིས་པ་དང་འདྲ་ཟེར་ནས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་རྫོགས་ཆེན་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་མིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་འདི་དག་རྣམས་རང་རང་གིས་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་བརྫུན་དང་བསྙོན་བརྟོལ་བྱེད་པ་མིན་ན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་ནས་བཤད་བསྟན་དུ་གསོལ། ༢ གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་སོ་ཐར་ལ་གཙིགས་སུ་བྱས་ན་ཐེག་དམན་དུ་ལྷུང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། ༈ དེའང་དཔྱད་དགོས་ཤིང་དེའི་དོན་ལ་སྐྱོན་ཡོད་ན་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའང་སྐྱོན་ཅན་ཏེ་སྦྱར། ༈ དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་བྱུང་བས་ཉེས་ན་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཞེས་དང༌། ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་མཆོག་གི་སྡོམ་པ
Chinese
此外，不要变成说谎者。在新密咒中，虽然将大瑜伽分为父续和母续二者无别和三者，因此，在此也将无上瑜伽分为生起次第、圆满次第和大圆满三者，谁会寻找其中的矛盾呢？《无垢光经》中说：不认识至高无上原始佛陀者，不能正确地说出其名号。不认识彼者，则不认识金刚持的智慧身。不认识彼者，则不认识密咒的法乘。不认识密咒的法乘者，皆是轮回者，远离金刚持之道。如是说。因此说：瑜伽士亦因智慧之别，被上位者所害。虽然实相之义无有差别，但对于各自宗派的伟大之处用自己的语言来宣说，没有看到过失。尊者印度等地也说阿底瑜伽是法乘之顶，如前所述。所谓的阿努瑜伽的教证 噶举派和《集密意续》等说是大圆满者，那是随意乱说。那些驳斥大圆满，自诩为智者，连词句的表达方式都迷惑的人，与他们无二无别，没有差别。说《密集》等如同大手印被泥土揉捏一样，从而区分所诠释的精髓无上瑜伽部和大手印的道，那样的大圆满者也与那些将大圆满确立为非法的人没有差别。总的来说，如果这些人不是因为各自想要表达的意愿而说谎和狡辩，那么请问大圆满的根本经典是从哪里宣说和开示的？2、进入密咒后，如果重视别解脱戒，就会堕入小乘，这样说等等。对此，需要进行考察，如果其意义有错，那么第八条根本堕、第十三条、第十四条以及八条粗罪中的“声闻中过七日”等等也都是有过失的，可以类推。如果出现与此类似的言辞而有过错，那么对于那些不确定的应化众生，以自己的心意认为在此生就能给予成佛的果位等等。所谓的不确定，是指声闻乘的殊胜律仪。
English
Furthermore, do not become a liar. In the new mantras, although the Great Yoga is divided into Father Tantra and Mother Tantra, the two being inseparable, and three, therefore, here also, who would look for contradictions in dividing the Anuttara Yoga into the three: Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection? In the "Vimalaprabha," it says: Those who do not know the Supreme Primordial Buddha cannot correctly speak his name. Those who do not know him do not know the Wisdom Body of Vajradhara. Those who do not know him do not know the Vehicle of Mantra. Those who do not know the Vehicle of Mantra are all samsaric beings, separated from the path of Vajradhara. Thus it is said. Therefore, it is said: Yogis are also harmed by the higher and higher ones due to differences in intelligence. Although there is no difference in the meaning of reality, there is no fault in speaking the greatness of each Dharma in its own language. The venerable ones in India and elsewhere also said that Ati Yoga is the pinnacle of the Vehicle, as mentioned above. The so-called Anu Yoga's scriptural authority If there appear Great Perfection practitioners who say that Kagyé and Guhyasamaja, etc., are Great Perfection, then that is speaking uncertainly. Those who refute Great Perfection, who boast of being wise, and who are confused even by the mere expression of words, are no different and inseparable from those people. Those Great Perfection practitioners who say that Guhyasamaja, etc., are like Mahamudra being kneaded with clay, thereby distinguishing the quintessential Anuttara Yoga Tantra and the path of Mahamudra, are no different from those who establish Great Perfection as non-Dharma. In general, if these people are not lying and quibbling because of their own desire to express themselves, then from where, please, are the root texts of Great Perfection taught and shown? 2. Entering into Secret Mantra, if one emphasizes individual liberation, it is said that one falls into the Lesser Vehicle, etc. Regarding this, it needs to be examined, and if there is a fault in its meaning, then the eighth root downfall, the thirteenth, the fourteenth, and the eight heavy offenses, such as "seven days have passed in the Shravaka," etc., are also faulty, and can be applied analogously. If words similar to this occur and are faulty, then for those disciples who are uncertain, thinking with their own minds that in this very life they will give the fruit of Buddhahood itself, etc. The uncertain refers to the supreme discipline of the Shravaka Vehicle.
Tibetan
་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་སྤངས་ཏེ་དེའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་བིར་ཝ་བས་དམ་པ་ལ་གདམས་པ་གནང་ཞིང༌། འདུལ་བ་བསྲུངས་པས་མི་གྲོལ་གསུངས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང་མཻ་ཏྲི་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང༌། ཏཻ་ལོ་པས་ཀྱང༌། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་དང༌། །རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་ནི། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེ་འདོད་བྱུང་བས་འོད་གསལ་མ་མཐོང་བསྒྲིབས། །རྟོག་པའི་སྲུང་སྡོམ་དམ་ཚིག་དོན་ལས་ཉམས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལམ་ཁྱད་དུ་གསད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་མ་ནོར་བའི་གསུངས་རྣམས་ཆོས་མིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆེས་ཆེར་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའོ། །༢ ཁུངས་ས་རྡོ་ཤིང་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཆད། ཅེས་ཟེར་མོད། ༈ དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའང་བཤད་པས་བརྫུན་མའི་གྲས་སུ་དབྱུང་ཞིག ། ༈ ཆོས་དང་མན་ངག་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་བྱུང་ པས་སྙན་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཆད་པར་འདོད་ན། མར་རྔོག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཏེ་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྦས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལྐུགས་པར་བརྫུས་ཏེ་ཀེའུ་ཚང་གི་ཕྱི་རོལ་ཤིང་གདུག་པའི་ཚལ་གྱི་ནང་རོལ་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་བསྡད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ན་རེ། འདི་གུས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ནང་དུ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་ཆུག་ཟེར་ནས་ནང་དུ་བཏང་བས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡེངས་པ་དང༌། ཧེ་བཛྲ་གུར། གདན་བཞི་སོགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་ནས་གློ་སྐར་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕངས་པས་སྒོ་དང་རོལ་མོ་རྣམས་སྒྲ་བྱུང་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་ནས་ལྐུགས་པས་ཆོས་བརྐུས་སོ་ཟེར་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྱུག་དོང་ཁྱེར་ནས་བྲོས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཞིག་ཟེར་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ལྭ་བ་པ་དང༌། ཙརྱ་པ་དང༌། རྟ་མཆོག་བི་ན་ས་
Chinese
舍弃欲望的享用，远离对它的执着，心中所想的是想要享用欲望。如《无垢光》中所说。此外，比尔瓦瓦也曾对圣者给予教诲，说守护戒律无法解脱。大婆罗门和弥勒巴等人也这样说过。泰洛巴也说： 律藏等所有法，各自的论典和宗义，都无法见到光明大手印。因为贪求而遮蔽了未见的光明，以分别念的守护誓言偏离了意义。这些话也表明三藏的道路被特别扼杀了。因此，将见、修、行三者无误的教言视为非法，是极大的迷乱。2. 有人说，来源多是石头、木头、岩石，实修传承和口耳传承都已断绝。如果这样，那么《宝性论》和《法性分别》是从佛塔的黄色部分出现的，也应归为虚假之列。如果认为佛法和口诀是埋藏的宝藏中出现的，所以口耳传承等已经断绝，那么玛尔巴、俄巴等传承的经典，都是金刚心（多吉宁布）收集后制成书本，交给邬金的空行母们，用七重封印封起来埋藏起来的。当时，龙树假装成哑巴，在凯乌寺外面，毒树林里面供曼扎，空行母们说：这个人很恭敬，让他进来做供养吧。于是让他进去了，导师做了供养。之后，有一次空行母们疏忽的时候，取出喜金刚续、四座续等，装进竹筒里，从腋下扔到外面，门和乐器都发出声音，空行母们聚集起来说：哑巴偷了法。寻找却没有找到。之后，有一次导师拿着竹筒逃跑了，空行母们追赶却没有追上，说：你是龙树，将来会给有缘者。导师弘扬了这些法。有些人说是拉瓦巴，有些人说是查雅巴，有些人说是马胜比那萨。
English
Giving up the enjoyment of desires, and being free from attachment to it, what the mind thinks is wanting to enjoy desires. As stated in "Vimalaprabha." Furthermore, Birwawa also gave instructions to the holy ones, saying that liberation cannot be achieved by guarding the Vinaya. The great Brahmin and Maitripa and others also said the same. Tilopa also said: All the teachings, including the Vinaya Pitaka, cannot see the clear light Mahamudra through their respective treatises and tenets. Because of greed, the clear light that has not been seen is obscured, and the vows of conceptual protection deviate from their meaning. These words also indicate that the path of the three pitakas is especially suppressed. Therefore, to assert that the unerring teachings of view, meditation, and conduct are not Dharma is a great delusion. 2. Some say that the sources are mostly from stones, wood, and rocks, and that both the practice lineage and the oral lineage have been cut off. If that is the case, then the Uttaratantra and the Dharmadharmatavibhanga are said to have come from the yellow part of the stupa, so they should also be classified as false. If it is thought that the Dharma and instructions came from buried treasures, so the oral transmission and so on have been cut off, then the tantras of the Marpa, Ngokpa, and other lineages were collected by Vajrahṛdaya and made into books, and entrusted to the dakinis of Oddiyana, sealed with seven seals and buried. At that time, Nagarjuna pretended to be a mute, and offered a mandala outside Ke'u Monastery, inside the grove of poisonous trees, and the dakinis said: This person is very respectful, let him come in to make offerings. So they let him in, and the teacher made offerings. Later, one time when the dakinis were negligent, he took out the Hevajra Tantra, the Chaturyoga Tantra, etc., put them in a bamboo tube, and threw them out from under his armpit, and the door and musical instruments made sounds, and the dakinis gathered and said: The mute stole the Dharma. They searched but could not find it. Later, one time the teacher took the bamboo tube and ran away, and the dakinis chased but could not catch him, and said: You are Nagarjuna, give it to the fortunate ones in the future. The teacher propagated these teachings. Some say it was Lavapa, some say it was Caryapa, and some say it was Ashvaghosa Vinasa.