Tibetan
ས་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཞི་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང༌། མར་པ་ལོ་ཙཱའི་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ཐམས་ཅད་དང༌། གཞན་ཡང་ཆེས་མང་བ་མང་པོ་ཡང་མ་ཚུད། གཞན་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་ཡང་དག་ཏུ་བྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་བསླད་ཅན་དུ་བྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་རྫུན་མར་བྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་མཛད་པས་དེ་རྣམས་གང་བདེན་པ་ཡིན། ཁྱུང་པོའི་གསེར་ཆོས་བཞིའི་གཞུང་རྣམས་དང༌། ཞི་བྱེད་དང་སྙན་ བརྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལོག་ཏུ་བྱེད་དམ་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཆེན་གསེར་སྟེང་པ། ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར། ཀུན་མཁྱེན་འཕགས་འོད་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་འཕགས་འོད་ཀྱིས། ཟབ་མོ་ལྟ་བ། ཉམས་ལེན་སྒོམ་པ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕྲང་བསལ་བ་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྐོར་སོགས་བརྒྱུད་པ་སྡེ་བཞིའི་སྐོར་རྣམས་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་སྔགས་རྙིང་མ་ཡང་ཕུར་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་བརྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་ནས་མཁས་པར་མཁྱེན་ཅིང༌། དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཡོལ་མོའི་སྲས་མོ་མ་གཅིག་ཇོ་འབུམ་ལས་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་ཞུས། རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་གི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། དེ་རྗེས་ཇོ་ནང་པ་རིམ་པར་བྱོན་པ་བྱང་སེམས་རྒྱལ་ཡེ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། ཤེས་རབ་འབུམ་པ། སྐལ་བཟང་བ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་དང༌། མཁན་ཆེན་འཛིམ་པ། ཀུན་མཁྱེན་གངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། སྙིང་པོར་མཛད་པ་ལ་སུས་བསྙོན་དུ་ཡོད། ༢ ད་ལྟ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་རྩོམ་པའི་ཡོང་ཚུལ་དང༌། ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་གཞག་མཁས་པ་གང་གིས་མཐོང་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལོ། །༈ འོ་ན་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པ་སྡེ་སྣོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པ་དེས་ཀྱང་གཟུངས་འབུལ་གྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་ཟུར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་བཀའ་འབུམ་དུ་འཁོད་པ་དེ་ཁོང་སྨྱོའམ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐད་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ན་བཀའ་གདམས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོས་སྐད་ཀྱང་དེ་
Chinese
萨香噶举派的所有教言，以及口耳传承四支等所有寂止派的论典，玛尔巴译师的胜乐金刚口耳传承的所有内容，还有其他非常多的内容没有包括在内。还有，所有这些续部论典，有些人认为是正确的，有些人认为是掺杂的，有些人认为是虚假的，有些人认为是有疑问的，那么这些当中哪个是真实的呢？琼波的黄金四法论典，以及寂止和口耳传承的论典，也认为是邪法吗？请好好思考！还有，成就者金栋巴、法身光芒、全知帕喔等都只是修持大圆满，特别是全知帕喔，听闻了甚深见、修持禅修、广大行、果大圆满王道总集、口耳传承的险道清除大圆满秘密部等传承四部的所有内容，并付诸实践。法王衮邦钦波也修学了宁玛派的金刚橛等无量灌顶传承和诀窍，特别是对无量的大圆满内容进行了修习，精通于此。之后，从成就者约莫的女儿玛吉觉本处接受了王道总集的灌顶，听闻了大圆满心髓部无量的续部论典和诀窍，并付诸实践。之后，历代觉囊派的菩萨嘉耶、功德海、慧海、贤劫、全知钦波父子，以及堪布智美、全知岗巴等所有人都付诸实践，谁能否定他们将其作为核心呢？2、现在所有这些大圆满的续部论典中，无论哪位智者看到其写作的来源和词义的分类，也没有一部令人信服的续部论典。那么，精通经藏的国王之子无著，也在其著作集中写道，在供养仪轨的目录中，有从祖尔巴传承下来的大圆满，难道他疯了吗？或者如果不相信大圆满的法，那么噶当十六明点的法也不相信吗？
English
All the instructions of the Sakya Kagyu lineage, and all the treatises of the pacifying tradition, such as the four oral transmissions, and all the cycles of the Chakrasamvara oral transmission of Marpa Lotsawa, and many others that are not included. Furthermore, some consider all those tantric treatises to be correct, some consider them to be adulterated, some consider them to be false, and some consider them to be a source of doubt. Which of these is true? Are the treatises of the four golden dharmas of Kyungpo, and the treatises of the pacifying tradition and the oral transmission, also considered to be false dharmas? Please think carefully! Furthermore, the great accomplished master Sertengpa, Dharmakaya Odzer, and Kunkhyen Pag-od all practiced Dzogchen exclusively. In particular, Kunkhyen Pag-od listened to the profound view, the practice of meditation, the vast conduct, the fruition of Dzogchen Gyal Thab Chi Lug (King of Totalities), the clearing of the narrow paths of oral transmission, the Dzogchen secret cycles, and all the cycles of the four lineages, and put them into practice. Dharma Lord Kunpang Chenpo also studied the Nyingma tantras, such as Vajrakilaya, and countless empowerments, transmissions, and instructions. In particular, he studied extensively the limitless aspects of Dzogchen and became learned in them. Then, from Machig Jo-um, the daughter of the great accomplished master Yolmo, he received the empowerment of Gyal Thab Chi Lug (King of Totalities). He listened to the limitless tantric treatises and instructions of the Dzogchen Semde cycle and put them into practice. Thereafter, all the successive Jonangpas, including Bodhisattva Gyalye, Yonten Gyatso, Sherab Bumpa, Kalzangwa, Kunkhyen Chenpo (father and son), and Khenchen Dzimpa, Kunkhyen Gangpa, and so on, also put them into practice. Who can deny that they made it their essence? 2. Now, among all these Dzogchen tantric treatises, no matter which scholar sees the source of their composition and the classification of their words and meanings, there is not a single tantric treatise that is credible. Then, even the prince Thogme, who was meticulous in his use of the scriptures, wrote in his collected works, in the catalog of offering mantras, that there was a Dzogchen lineage transmitted from Zurpa. Was he crazy? Or, if he did not believe in the language of Dzogchen, then does he not believe in the language of the sixteen bindus of the Kadampa?
Tibetan
དང་འདྲ་བར་ཡོད་པས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །༈ དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་དང་བཀའ་གདམས་པ། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ། ཤངས་པ། ཞི་གཅོད་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་གཞག་མཁས་པ་ད་ལྟ་རྙེད་ལས་ཆེ། ༢ འོན་ཀྱང་ངན་སར་མི་སྡོད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་ཤོས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན། གཞན་གསང་འདུས། ཀྱེ་རྡོར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། དུས་འཁོར་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱོར་དྲུག །རིམ་ལྔ་སོགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བྱ་བ་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་གོང་ན་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་དང༌། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང༌། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པ་མདོ་བཅུ་བཞི་རྣམས་ཡོད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་དུ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་འདི་ཡོད་པ་ཡིན། འདིའི་ཐད་ན་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་གཞོབ་རྡོག་པས་བརྫིས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད་ཟེར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་དང་རབ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་གསོད། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་ལ་མ་སླེབ་པས་ལྟ་བ་དམན་ཟེར་ནས་ཁྱད་དུ་གསོད་ལོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་དབྱེ་དང་བརྗོད་ཚུལ་བྱེད་པ་རྫོགས་ཆེན་པའི་ཁྲོད་ནས་བྱུང་ཞིང༌། རྫོགས་ཆེན་ལ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་དྲན་བྲིས་པ་མ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བདེན་དེ། རྫོགས་ཆེན་རྙིང་མའི་ཆོས་ཚུལ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་མཁས་རློམ་ཅན་གྱི་བླུན་པོ་སྨྲ་ཁམས་ཅན་དང་མཚུངས་སོ། །སྤྱིར་དུ་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་ལྟར་ངེད་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན་པས་ངན་སར་སྡོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་མ་ལགས་སམ། དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལུགས་ཡིན་པས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་མཐོང༌། རྫོགས་ཆེན་པ་དང་རྙིང་མ་པ་དོན་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ རྫོགས་ཆེན་གསུམ། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པས། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བྱ་བ་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་ཞིག་བྱུང་མ་བྱུང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་
Chinese
就像这样，这真是个笑话。总而言之，如前所述，萨迦派的父子们和噶当派，达波噶举派，香巴派，希觉派的噶举派的学者和成就者们，如今想要找到比他们更精通词句和意义的学者非常困难。2 然而，我们不会停留在低劣之处，所有法中最深奥的是佐钦。其他的，如密集金刚，胜乐轮金刚，时轮金刚等无上瑜伽续部，以及它们的精髓意义，大手印六法，五次第等，都被认为是生起次第玛哈瑜伽，是较低的乘。在这些之上，是隆阿努瑜伽，即修持八大法行，以及善逝总集，和意总集等十四部经。在所有这些之上，是九乘之巅，大圆满阿底瑜伽。对于此，像密集金刚等所有大手印法门，都像被泥土揉捏一样，说它们没有精髓。因此，他们贬低了佛陀教法的精髓，至高无上的瑜伽，无上瑜伽续部，大手印的所有道路。他们还贬低了所有大乘经部，说它们的见地没有达到大圆满的见地，因此见地低下。对此，我想说的是，一般来说，这种区分和说法是从大圆满派中产生的。如果不是因为想表达大圆满，而只是随心所欲地书写，那是非常真实的。那些对大圆满宁玛派的教法持有错误观念的，就像是自以为是的愚蠢饶舌者。一般来说，较低的和不完整的乘也像你一样，说我们都是较低的乘，所以停留在低劣之处，不是吗？如果不是这样，那么所有乘都赞美各自的伟大功德是合乎逻辑的，那么说阿底瑜伽是所有乘的顶峰有什么问题呢？大圆满派和宁玛派观点一致的人说：生起、圆满和 大圆满三者，是针对根器上等的人。因此，我怀疑是否真的有大圆满派的人说密集金刚等生起次第玛哈瑜伽是较低的乘。
English
It's like that, so it's a laughing matter. In short, as mentioned above, it is very difficult to find scholars who are more proficient in the words and meanings than the Sakya fathers and sons, the Kadampa, the Dagpo Kagyu, the Shangpa, and the scholars and accomplished ones of the Zhi Cho Kagyu. 2 However, we do not stay in the inferior, the most profound of all dharmas is Dzogchen. Others, such as Guhyasamaja, Chakrasamvara, Kalachakra, etc., are the unsurpassed tantras, and the essence of their meaning, the Mahamudra Six Yogas, the Five Stages, etc., are all considered to be the generation stage Mahayoga, which is a lower vehicle. Above these, there is Lung Anu Yoga, which is the practice of the Eight Great Herukas, as well as the Gathering of Sugatas, and the Fourteen Sutras such as the Gathering of Intentions. Above all of these, there is the pinnacle of the nine vehicles, the Great Perfection Ati Yoga. Regarding this, all the Mahamudra Dharma cycles such as Guhyasamaja are like being kneaded with mud, saying that they have no essence. Therefore, they denigrate the essence of the Buddha's teachings, the supreme yoga, the unsurpassed yoga tantra, and all the paths of Mahamudra. They also denigrate all the Mahayana sutras, saying that their views have not reached the view of Dzogchen, so their views are inferior. To this, I would like to say that, in general, this kind of distinction and statement comes from within the Dzogchen school. If it is not because of wanting to express Dzogchen, but just writing whatever comes to mind, then it is very true. Those who have wrong ideas about the teachings of Dzogchen Nyingma are like self-righteous, foolish babblers. In general, the lower and incomplete vehicles also say like you, aren't we all lower vehicles, so we stay in the inferior? If that is not the case, then it is logical for all vehicles to praise their own great qualities, so what is wrong with saying that Ati Yoga is the pinnacle of all vehicles? Those who agree with Dzogchen and Nyingma say: Generation, Completion, and Dzogchen, the three, are intended for people with superior faculties. Therefore, I doubt whether there really is a Dzogchen practitioner who says that the generation stage Mahayoga such as Guhyasamaja is a lower vehicle.