Tibetan
ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པས་ཀོང་པོ་དང་ཁམས་སུ་དར་བར་གྱིས། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པས་ཧོར་དང་རྒྱ་ནག་ལ་དར་བར་གྱིས། སྤྲུལ་སྐུ་པས་དབུས་སུ་དར་བར་གྱིས། འཇམ་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེས་གཞན་ཕན་མི་ཡོང་བས་ཁྱོད་རང་གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་གསུངས་ནས། དེ་ཙམ་པའི་ཐུགས་གཙིགས་མཛད་ནས། ཐུགས་དམ་གྱི་ཡང་གཙོ་བོ་དང་རབ་མཆོག་མཛད་པ་ལ་ལོག་ཤེས་ཅན་མིན་པ་བསྙོམ་དུ་མེད་དོ། །༢ འདི་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟོལ་གྱི་ཁ་འཛིན་བྱས། ཞེས་སོ། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་གཅིག་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་འཚམས་པའི་གཏམ་མོ། །དེས་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་མིན་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཡིན་ན། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བོན་དང༌། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྗེས་ཆོས་རྗེ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛམ་གླིང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། གཡུང་སྟོན་ ཆོས་རྗེ། ཡེ་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟེན་ནས་མདོ། སྒྱུ་འཕྲུལ། སེམས་ཕྱོགས་སོགས་སྔགས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་དང༌། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཆེས་མཐའ་ ཡས་པ་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་དམ་གྱི་ཡང་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང༌། ཀརྨར་བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་མགུར་གསུངས་པ། རང་སེམས་སྙིང་པོ་སྟོང་གསལ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །གདོན་ནས་དག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །གཞི་ལྔའི་གདངས་ལ་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་རང་གསལ་མཉམ་པར་གཞག །གཉིས་འཛིན་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་དྭངས་མའི་སེམས། །ཕྱི་ནང་སྣང་བར་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས། །ཞེས་སོགས་དང༌། རྒྱ་ཡུལ་དུ་བྱོན་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་ནུབ་པར་ཕངས་པས་གསུངས་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྒྱལ་བ་གཡུང་སྟོན་གྱིས་མཛད་པ་ལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་པར་དུ་བརྐོས་ཏེ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཏབ་ནས་རྒྱ་ཧོར་བོད་ཀྱི་མདོ་དབུས་ཀུན་ཏུ་ཆོས་སྦྱིན་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་གྱི་གཤམ་དུ། ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཡ། རྒྱལ་བ་གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ལྡན་མཁའ་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་སྣང
Chinese
愿智慧王在工布（Kongpo，今西藏林芝地区）和康区弘扬佛法。愿智慧幢在蒙古和中国弘扬佛法。愿化身者在卫藏地区弘扬佛法。 蒋贝尊追僧格说：“利他不会到来，你自己祈祷并体验吧。” 如此这般地重视，对于将修持的极主要和最殊胜者视为非邪见者，是无可争辩的。 2 从这里，让炯多杰（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴）也为了守护大圆满修行者的心，而做了虚假的承诺。 是这样说的。 将世间庄严让炯多杰说成是有污垢是不恰当的。 如果因为这个原因就说大圆满不是佛法，那么让炯多杰为了抓住苯教徒的心，就应该做苯教的事情，为了抓住所有不善之人的心，也应该做所有不善的事情了。 之后，法王若贝多杰（Rolpe Dorje，第四世噶玛巴），世间法称，也依止了永敦法王、耶嘉瓦等等，将经部、幻化部、心部等等宁玛派的经教和伏藏，以及极其广大的大圆满法类，通过闻思修作为修持的极主要部分。 在噶玛驻锡期间，证悟了圆满正觉普贤王如来的究竟密意——大圆满妥噶，并唱诵道歌： 自心精髓空明普贤王， 本来清净大圆满之界， 五基音中自显周遍一切， 五光音中自显平等住。 离二取分别，无谬清净心， 外内显现自解脱，法身。 证悟实相，果即普贤王， 未悟众生，漂泊轮回海。 等等。 去汉地的时候，因为惋惜续部之王幻化秘密藏的衰落，于是讲述了续部注释，并与嘉瓦永敦所著的附属部分一起雕刻成版，印刷了一千部，并在汉、蒙、藏的卫藏各地进行佛法布施，并在所有经文的下面写道： 拿摩夏日班匝萨埵亚（藏文：ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्री वज्रसत्त्वाय，梵文罗马拟音：nama śrī vajrasattvāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚萨埵）。 超越三有轮回因缘的胜者，幻化海的具德者，遍满虚空普贤王。
English
May Yeshe Gyalpo flourish in Kongpo and Kham. May Yeshe Gyaltsenpa flourish in Hor and China. May the incarnate one flourish in U-Tsang. Jampal Tsondru Senge said, "Benefiting others will not come, pray and experience it yourself." Having paid so much attention, it is indisputable that those who consider the most important and supreme practice as non-heretical. 2 From here, Rangjung Dorje also made false promises in order to protect the minds of the Dzogchen practitioners. That's what it says. It is inappropriate to call Rangjung Dorje, the one ornament of the world, tainted. If the reason for saying that Dzogchen is not Dharma is this, then Rangjung Dorje should do Bon practices in order to capture the minds of the Bonpos, and should also do all non-virtuous things in order to capture the minds of all non-virtuous people. After that, Chöje Rolpe Dorje, the fame of the world's Dharma, also relied on Yungton Chöje, Ye Gyalwa, etc., and made the sutras, magical illusions, mind aspects, etc. of the Nyingma school's teachings and treasures, as well as the vast Dzogchen Dharma cycles, the most important part of his practice through hearing, thinking, and meditation. While residing in Karma, he realized the ultimate intention of the Victorious Samantabhadra, the Great Perfection Tögal, and sang a song: The essence of my own mind is emptiness and clarity, Samantabhadra. Primordially pure, the realm of the Great Perfection. In the resonance of the five bases, self-illumination pervades all. In the resonance of the five lights, self-illumination abides equally. Free from dualistic grasping, the immaculate mind, free from delusion. Outward and inward appearances are self-liberated, the Dharmakaya. Realizing the nature of reality, the fruit is Samantabhadra. Unenlightened beings wander in the ocean of samsara. And so on. When he went to China, because he regretted the decline of the king of tantras, the Secret Essence of Magical Illusion, he spoke about the commentary on the tantra, and together with the subsidiary parts written by Gyalwa Yungton, he carved it into blocks, printed a thousand copies, and made Dharma offerings in all the central regions of Tibet, Mongolia, and China, and wrote at the bottom of all the texts: Nama Shri Vajrasattvaya (藏文：ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्री वज्रसत्त्वाय，梵文罗马拟音：nama śrī vajrasattvāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚萨埵). Victorious one who transcends the dependent origination of the three realms, the glorious one of the ocean of magical manifestations, the all-pervading Samantabhadra.
Tibetan
་བའི་སྐུ། ཞེས་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ བསྟོད་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད། །ཇི་བཞིན་གསལ་བྱེད་དགོངས་འགྲེལ་དུ་མའི་དོན་སྟོན་རྣམ་བཤད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མངའ་བ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཡིས་རབ་གསལ་མཛད་པ་འདི། །ཚད་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་ཕུན་ཚོགས་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་འབར་མི་དབང་སྲས་པོ་ཨ་སུ་ཏ་ར་ཡིས། །རྨད་བྱུང་ལྷག་བསམ་མཐུ་ཡིས་པར་དུ་ལེགས་བསྒྲུབ་ཆོས་སྦྱིན་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དེ་ཡིས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་མཛད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་མཛད་པའོ། །དེས་ན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཔང་དང་ཚད་མར་མཛད་པ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་དང་ལོག་རྟོགས་ངན་པའི་དབང་གིས་ཁ་གཡར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་གཏོལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྒྱུས་མེད་པའི་བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱང་མགོ་འཁོར་ནས་བདེན་འཛིན་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡང་དག་པའོ། །ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡང༌། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ། ཤངས་སྟོན། ཨ་སེང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་དང༌། རྙིང་མ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ལ་ཆེས་གསལ་ལོ། །བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ཆེས་མང་སྟེ། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ནས་དགེ་སློང་མཐའ་གྲོལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་ཡོད་པའི་གཅིག་ཅོག་རོ་བཟང་དཀར་མཛོད་ཁུར། དེས་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ། དེས་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། གཞན་ཡང་བཀའ་གདམས་པའི་སྤོ་ཏོ་བ། དེའི་སློབ་མ་གྲ་པ་བྲག་དཀར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞིང༌། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་སྙེ་ཐང་དུ་བོང་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་གཟིགས་ཕུལ་བས་གཞན་ལ་མཉེས་ཚོར་མ་མཛད། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཉེས་ཏེ། ཚིག་སྙན་དང་གདམས་ངག་ཆེ། ལས་འབྲས་ཞིབ་དོན་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་འ
Chinese
的身像。如是等等以身语意之门 赞颂，以及尊胜至极秘密无上金刚乘续部海之甚深义究竟者秘密心髓续。如实显明诸多释义之义，具足论释功德海者，班杂师利（藏文：བཛྲ་ཤྲཱི་，梵文天城体：वज्रश्री，梵文罗马拟音：vajraśrī，汉语字面意思：金刚吉祥）所作之极明此论。为令无量众生皆得利益，圆满福德海之光辉，米旺（藏文：མི་དབང་，汉语字面意思：人主）之子阿苏达拉（藏文：ཨ་སུ་ཏ་ར་）以 稀有殊胜之意乐力量，善为刻印，愿此布施佛法之功德海，令如虚空般之众生速疾成佛！如是等等而作。乃一切金刚乘之究竟。因此，达波噶举派也全部以之为凭证和衡量，却因偏执和邪见恶念所控，借口而对圣法和达波噶举派等一切大士也加以玷污，对于这无稽之谈，不明就里的浅薄之辈也随之迷惑而执为真实，真是可悲可叹！香巴噶举派也是，从琼波大师开始，直到佛陀斯东（藏文：སངས་རྒྱས་སྟོན་པ།），堪珠曲杰（藏文：མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ།），香敦（藏文：ཤངས་སྟོན།），阿僧（藏文：ཨ་སེང་）等等一切， 也只是闻思修大圆满和宁玛派，这一点在各自的传记历史中非常清楚。噶当派的喇嘛们也大多修持大圆满耳传窍诀。阿若耶谢雍仲（藏文：ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་）名为阿若耶谢雍仲者，乃是《宝积经》中授记的“比丘解脱童子”之大士，他有四位心子，其中之一为觉若桑噶佐库（藏文：ཅོག་རོ་བཟང་དཀར་མཛོད་ཁུར།），他传给若列巴谢饶（藏文：རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ།），若列巴谢饶传给格隆曲吉谢饶（藏文：དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ།）。此外，噶当派的博朵瓦（藏文：སྤོ་ཏོ་བ།），及其弟子扎巴扎噶瓦（藏文：གྲ་པ་བྲག་དཀར་བ་）等等众多之人，也只是闻思修大圆满耳传窍诀。阿底峡尊者在聂塘（藏文：སྙེ་ཐང་，今拉萨市尼木县聂当乡）时，博敦（藏文：བོང་སྟོན་）等人最初在藏地所著的一些论典呈给尊者阅览，尊者并不喜欢。而对阿若耶谢雍仲所著的《大乘瑜伽》论典则非常喜欢，认为其词句优美，窍诀殊胜，业果细致，意义深广。
English
of the form. Praises such as these through the doors of body, speech, and mind, and the Secret Essence Tantra, which is the ultimate profound meaning of the ocean of tantras of the glorious, supreme, secret, unsurpassed Vajrayana. This commentary, which clearly explains the meaning of many commentaries and possesses the ocean of qualities, was clearly composed by Vajrashri (藏文：བཛྲ་ཤྲཱི་，梵文天城体：वज्रश्री，梵文罗马拟音：vajraśrī，汉语字面意思：Diamond Auspicious). In order to benefit all limitless beings, the son of the lord of men, Asutara, shining with the glory of the ocean of perfect merit, through the power of extraordinary and excellent intention, has excellently completed the printing. May this ocean of virtue of Dharma-dana quickly lead all beings equal to space to enlightenment! Thus, he acted. It is the ultimate of all Vajrayana. Therefore, the Dagpo Kagyu also all make it their proof and measure, but due to the power of bias and evil wrong views, they use it as an excuse to defile the holy Dharma and all the great beings such as the Dagpo Kagyu. The ignorant and shallow-minded are also deceived by these absurd words and cling to them as truth, which is truly a cause for compassion. The Shangpa Kagyu also, starting from the master Khyungpo, all the way to Buddha Stonpa, Khenchen Chöje, Shangton, Aseng, etc., also only practiced hearing, thinking, and meditating on Dzogchen and the Nyingma school. This is very clear in their respective biographies and histories. The lamas of the Kadampa also mostly practiced the Dzogchen oral transmission. Aro Yeshe Jungne, who is called Aro Yeshe Jungne, was the great being prophesied in the Sutra of the Heap of Jewels as the "Bhikkhu Liberation Youth." He had four heart-sons, one of whom was Jokro Sangkar Dzokhur. He transmitted it to Ngok Lekpai Sherab, and Ngok Lekpai Sherab transmitted it to Gelong Chökyi Sherab. In addition, many others such as Potowa of the Kadampa and his disciple Trakpa Drakkarwa only practiced hearing, thinking, and meditating on the Dzogchen oral transmission. When Jowo Rinpoche was in Nyetang, Bontön and others presented some treatises that they had initially composed in Tibet for him to review, but he was not pleased with them. However, he was very pleased with the treatise "Mahayana Yoga" composed by Aro Yeshe Jungne, saying that its words were beautiful, its instructions were excellent, its details of karma and result were profound and vast.