Tibetan
ཀྱང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡང་ཕུར་གྱི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ་སུས་བསྙོན་དུ་ཡོད། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནུབ་ཀྱིས་དོགས་ནས། མཁས་པ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་དང༌། གནུབས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ལས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཡང་དག་ཕུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཀའ་བཤད་བཀའ་རྣམས་གསན་ཞིང༌། རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྩ་བར་མཛད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་དོན། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་གསུམ། དཀྱིལ་ཆོག་ལ་སོགས་ཡིག་སྣ་མང་དུ་མཛད་ཅིང༌། དབུས་གཙང་གི་གདན་ས་རྣམས་དང༌། ཆོས་རྫོང༌། ལྷ་ས། བསམ་ཡས་སོགས་རྣམས་སུ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྲོལ་ཆེན་པོ་བཙུགས་ནས་ད་ལྟ་ ཡང་མ་ཆག་པར་ལོ་དུས་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ་སུས་བསྙོན། དེ་ནས་ཕྱིས་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར་ཞེས་ས་སྐྱ་པ་ལ་ཡར་སྐུར་འདེབས་ངན་པ་དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བསྒྱུར་ཅིག ། ༢ རྗེ་བཙུན་མི་ལ། ཕག་མོ་གྲུ་པ། རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་པོར་མ་བརྟགས་པར་རྫོགས་ཆེན་རེ་གསན་ཡང༌། ཕྱིས་མཁས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ལོག་ཡིན་པར་མཁྱེན་ཅིང་ངན་སྐྱུགས་ལྟར་དོར་ཏེ་སུ་ལ་ཡང་མ་གསུངས་པས་ད་ལྟ་ཡང་དེ་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཤད་སྲོལ་མེད་ལོ། །༈ བཤད་སྲོལ་དངོས་མེད་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཞེ་ཕུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་སྒང་དྲིལ་བར་མཛད་པའི་དགོངས་པ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་གོ །།༈ དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་མི་ལས་དང་པོར་ཞུས་ནས། ཕྱིས་དོར་བའི་ལོ་རྒྱས་མ་ཚོར་ཞིང༌། མགུར་མཛད་པ་རྣམས་སུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་མདུན་ནས་གཟེར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱབ་ནས་གཟེར། །ཁ་ནས་གདམས་ངག་ཁྲག་ལྟར་སྐྱུགས། །ཞེས་སོགས་དང༌། རྗེ་བཙུན་གྱི་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་དུ་སེམས་གསལ་སྟོང་རྟོགས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། ཕྱག་ཆེན་པས་རྟོག་བྲལ་ཟེར། རྫོགས་ཆེན་པས་ཆོས་ཉིད་ཟེར། ཕར་ཕྱིན་པས་སྟོང་ཉིད་ཟེར་ཞེས་སོགས་གསུང་པ་མིན་པ་བསྐྱུར་བར་གསུངས་པ་མི་ སྣང༌། ཕག་མོ་གྲུ་པས་ཀྱང་དང་པོ་གསན་ནས་ཕྱིས་དོར་བའི་གཏམ་ཁོང་རང་གི་གསུངས་པ་རྣམས་སུ་ནི་མི་སྣང༌། ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་རྣམས་སུ། གསར་མའི་རྒྱུད་བཞི། རྙིང་མའི་ཐེག་པ་དགུ། ཞེས་སོགས་དེ་གཉིས་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ལ་ཡང་བསྙོན་དུ་མེད་དོ། །རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་པས། ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཆུང་ངུ་ནས་རྫོགས་ཆེན་དང༌། ཕུར་པ། འཇིགས་བྱེད་རྣམས་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད། དུས་ཕྱིས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སྡོམ་གསུམ་གནད་གཅིག་དང༌། དགོངས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་བྱེད་ལུང་དང་བཅས་པ་དཔག་མེད་དུ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཉོན་མོངས་བཞི་དག་པའི་བྲལ་འབྲས་ལ། སྔགས་རྙིང་མ་ལ་མཚོན་ན་སྤྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་མགྲིན་པར་པད་མ་གསུང་གི། སྙིང་གར་ཡང་དག་ཐུགས། ལྟེ་བར་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས། ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིང༌། ད་ལྟ་དེ་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པ་དེད་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ལོག་ཏུ་རིག་ནས་ཕྱིས་དོར་བའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཏོལ་མེད་དེ། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་ཀྱང་སྔར་བཀའ་གདམས་པའི་གདམས་པ་ཞུས་པ་རྣམས་ཆོས་ ལོག་ཏུ་རིག་ནས་ཕྱིས་དོར་བ་ཡིན་ནམ་སྟེ། བཀའ་གདམས་པའི་ཆོས་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ནས་འདེད་པ་ཉུང་ཞིང༌། མི་ལ་རས་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་དེད་པ་ཤིན་ཏུ་ནས་དར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕག་མོ་གྲུ་པས་ཀྱང་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་དང་མཇལ་ཕྱིན་ཆད་ས་སྐྱ་པའི་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཆོས་ལོག་ཏུ་རིག་ནས་དོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟ་ཁོང་ནས་བརྒྱུད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྗེ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པས་ཀྱང་སྔར་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་ལོག་ཏུ་རྟོགས་ནས་དོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟ་ཁོང་ནས་བརྒྱུད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་རྫོགས་ཆེན་དང་རྙིང་མའི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་སྔགས་རྙིང་མའི་བཀའ་གཏེར་མང་དུ་གསན། རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་མཐའ་སོགས་ལ་ཡིག་སྣ་མང་དུ་མཛད། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངའ་ཞིང༌། གསུང་མགུར་རྣམས་སུ་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེན་མོད་ཀྱང༌། རྫོགས་ཆེན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། སྤྲང་གོ་བ་ལེན་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་ལ་བགྱིས། ཆིག་ཆར་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ལས་འཁྲུངས། ཞེས་པ་དང༌། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག །ལམ་ཁྱེར་རྐྱེན་ལས་བྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་ གཉིས། སྣང་རྐྱེན་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་གསུམ། མཐར་ཐུག་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་བཞི། འདི་བཞི་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་དམ་ཆོས་ལགས་པས། ཆོས་གཞན་གང་ལའང་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཚད་མར་མཛད།
Chinese
而且宁玛派也全都是获得金刚橛成就者，谁能否定呢？之后，法主索南坚赞贝桑波担心祖先的法衰落，从堪布贝丹僧格和努钦仁钦坚赞处听取了祖先所有纯正金刚橛的灌顶、口传和讲授，作为日常修持的根本，并创作了续部的总义、广、中、略三种修法，坛城仪轨等许多文献，还在卫藏的各寺庙、宗（ཆོས་རྫོང༌）、拉萨（ལྷ་ས།）、桑耶寺（བསམ་ཡས་）等地建立了盛大的金刚橛修供传统，至今仍按年度进行修持，谁能否定呢？之后，说“后来放弃了”这样向萨迦派泼脏水，不要把萨迦派变成有污点的人啊！ ２ 杰尊米拉、帕莫竹巴、嘉瓦竹贡巴等最初未经考察就听闻了一些大圆满，后来成为智者和成就者后，认识到那是邪法，像呕吐物一样抛弃了，没有对任何人说，所以现在也没有从他们那里传下来的讲授传统了。 ༈ 虽然没有真实的讲授传统，但他们所有人的见解核心都集中在大圆满上，这种将要点隐藏起来的想法，你又怎么会明白呢？ ༈ 关于杰尊米拉最初请教，后来抛弃的历史没有察觉，在道歌中说：“大圆满从前面刺，大手印从后面刺，口中像血一样呕吐诀窍。”等等，以及杰尊所著的《胜乐耳传大手印智慧光明》中，对于心明空离戏大手印，大手印说离戏，大圆满说法性，般若说空性等等，并没有说抛弃，没有见到。 帕莫竹巴也是最初听闻，后来抛弃的话语在他自己的言论中没有出现。特别是您自己所说的“新派的四续部，宁玛派的九乘”等等，这二者相同的原因和理由有很多，这也是不可否认的。嘉瓦竹贡巴在康区居住时，从小就
English
And who can deny that the Nyingma school are all accomplished Vajrakila practitioners? Then, Chöje Sönam Gyaltsen Pal Zangpo, fearing the decline of his ancestors' teachings, listened to the empowerments, transmissions, and explanations of all the pure Vajrakila of his ancestors from Khenpo Palden Senge and Nubchen Rinchen Gyaltsen, making them the root of his daily practice, and composed many texts such as the general meaning of the tantra, the extensive, intermediate, and concise sadhanas, and mandala rituals. He also established a grand tradition of Vajrakila practice and offering in the monasteries of Ü-Tsang, Chösong, Lhasa, Samye, and so on, which continues to be practiced annually without interruption to this day. Who can deny this? Then, saying "later abandoned" is like throwing dirt on the Sakya school. Do not make the Sakya school tainted! 2. Jetsun Mila, Phagmo Drupa, Gyalwa Drikungpa, and others initially listened to some Dzogchen without examination. Later, having become wise and accomplished, they recognized it as a false teaching, discarded it like vomit, and did not speak of it to anyone. Therefore, there is no teaching tradition transmitted from them to this day. ༈ Although there is no real teaching tradition, the core of all their views is focused on Dzogchen alone. How could you understand the intention of hiding the key points? ༈ Regarding Jetsun Mila initially asking and later abandoning, he did not perceive the history. In the songs, he said, "Dzogchen stabs from the front, Mahamudra stabs from the back, from the mouth vomit instructions like blood." And in Jetsun's "Mahamudra Wisdom Light, the Whispered Transmission of Chakrasamvara," for the mind clear, empty, free from conceptual elaboration Mahamudra, Mahamudra says free from conceptual elaboration, Dzogchen says dharmata, Prajnaparamita says emptiness, etc., it is not said that he abandoned it, it is not seen. Phagmo Drupa also initially listened and later abandoned, but such words do not appear in his own statements. Especially in what you yourself said, "The four new tantras, the nine vehicles of the Nyingma," etc., there are many reasons and justifications for these two being the same, which is also undeniable. Gyalwa Drikungpa, while residing in Kham, from a young age
Chinese
也对饮血金刚、金刚橛、怖畏金刚等做了本尊修持。后来在您自己的论著《三戒合一要义》和《一密意》等中，说了无数包含能知之理的教证。例如，对于头顶等四脉轮清净四烦恼的解脱果位，以旧译密咒来说，就像头顶是文殊身之坛城，喉咙是莲花语，心间是真实意，脐间是母曜降伏之坛城一样成佛等等。此外，还引用了无量的大圆满续部教证。现在说那些没有传承的原因，是因为认为那是邪法而后来舍弃的缘故，这是没有道理的。达波拉杰也是，以前所请教的噶当派的诀窍，也是认为那是邪法而后来舍弃的吗？噶当派的法从达波拉杰那里追溯的很少，而米拉日巴的法脉追溯的非常兴盛的缘故。帕摩竹巴也是，自从与达波拉杰见面之后，萨迦派的血脉三法和诀窍等，也会认为是邪法而舍弃的，现在从他那里没有传承的缘故。法王觉巴吉天颂恭（1143-1217）也曾经修持过的金刚怖畏金刚，也会认为是邪法而舍弃的，现在从他那里没有传承的缘故。达波噶举派的嘉瓦扬衮巴依止了很多大圆满和宁玛派的上师，听闻了很多宁玛派的经和伏藏，对大圆满传承结尾等写了很多笔记，具有超胜的证悟功德，在歌集里也说：“一切法中一切皆是真，然大圆满之名甚大，乞丐亦于此中取义，顿悟亦由此而生。”又说：“安住实相之大手印为一，道用逆缘之波罗蜜多为二，显现逆缘为道之息苦为三，终极送至穷尽处之大圆满为四，此四乃瑜伽士我之正法，于任何他法皆不垂涎。”这样说了之后作为 प्रमाण。
English
He also practiced the tutelary deities such as Heruka, Vajrakila, and Bhairava. Later, in his own treatises such as "The Essential Unity of the Three Vows" and "One Intention," he spoke of countless teachings, including those with knowable reasons. For example, regarding the liberation result of purifying the four afflictions in the four chakras such as the crown, in terms of the Nyingma tantras, it is like the crown being the mandala of Manjushri's body, the throat being the lotus speech, the heart being the true mind, and the navel being the mandala of the Mamo Raksha, thus becoming enlightened, and so on. Furthermore, there are endless citations from the Dzogchen tantras. The reason why there is no lineage traced from them now is because they were considered heretical and later abandoned, which is unreasonable. Was it also the case that Dakpo Lhaje considered the instructions of the Kadampa school that he had previously requested to be heretical and later abandoned? The teachings of the Kadampa school are rarely traced from Dakpo Lhaje, while the lineage of Milarepa's teachings is very flourishing. Similarly, after meeting Dakpo Lhaje, Phagmo Drupa would have considered the three lineages and instructions of the Sakya school to be heretical and abandoned them, because there is no lineage from him now. Dharma Lord Jigten Gonpo Drigungpa (1143-1217) would also have realized that the Vajrabhairava he had previously practiced was heretical and abandoned it, because there is no lineage from him now. Gyalwa Yang Gonpa of the Dagpo Kagyu school relied on many Dzogchen and Nyingma lamas, and heard many Nyingma Kama and Terma teachings. He wrote many notes on the Dzogchen transmission endings, etc., and possessed excellent qualities of realization. In his songs, he also said, "In all dharmas, everything is true, but the name 'Dzogchen' is great. Even beggars take meaning from it, and sudden realization arises from it." He also said, "The Great Seal of abiding in reality is one, the Paramita of using adverse conditions on the path is two, pacifying suffering by transforming adverse appearances into the path is three, and the Great Perfection that ultimately leads to exhaustion is four. These four are the sacred dharma of the yogi me, and I do not covet any other dharma." Having said this, he made it a प्रमाण.