Tibetan
དེས་ན་འཕྱོན་མ་རོག་བཙལ་ཞེས་པའི་གདམས་པ་ལྟར། བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་སྦྱོར་ཅིག །རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀརྨ་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྙིང་མ་རྫོགས་ཆེན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ཀྱང་བཀའ་གདམས་པ་སྤོ་ཏོ་བའི་སློབ་མ། བླ་མ་བྲག་དཀར་པ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་མང་པོ་གསན་ཞིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པ་ཀྴིས་རྙིང་མའི་བླ་མ་ཁམས་ཀྱི་ཀཿཐོག་པ་བྱམས་པ་འབུམ་པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་དང༌། རྫོགས་ཆེན་དང་རྙིང་མའི་མ་ཕུར་སོགས་རྣམས་ཞུས་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། དེ་རྗེས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྔགས་འཆང་ངོ་ནག་པ། དབུ་རྩེ་བ། མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པ། སྙེ་མདོ་བ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ། གཉན་རས། གནམ་ཐོག་པ་གཞོན་ནུ་འབུམ། ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་རྣམས་ལ་སྔགས་རྙིང་ མའི་དབང་རྒྱུད་སྒྲུབ་དཀྱིལ་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པའི་བཀའ་གཏེར་རྣམས་གསན་ནས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་དམ་གྱི་སྙིང་པོར་མཛད་དེ། སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོའི་ཡིག་ཆ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡིག་སྣ་སྒྲུབ་སྐོར་མང་དུ་མཛད་ཅིང༌། ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན། དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་མཛད་ནས་ལུང་དྲངས་ཏེ་ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། སྔགས་རྙིང་མའི་གཞུང་ལས། སྙིང་གར་དངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། ཤའི་དྭངས་མ་རྩ་དབུ་མ་ལ། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ཨ་ཐུང༌། རུས་པའི་དྭངས་མ་ཧཾ། རླུང་གི་དྭངས་མ་སྲོག་རླུང༌། དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྩ་བ་ཐིག་ལེ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། ཐིག་ལེའི་དོན་ནི་ཐིག་ཅེས་པ་ཏི་ལ་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏེ། ལེ་ནི་སྣང་བ་དུ་མ་བརྡལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བི་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ཡང༌། ཐོག་མའི་ཀ་དག་འཁྲུལ་མེད་ལས། །ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་སྤག་སྤོག་དེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལ། །ཤེས་པ་གསལ་ གསལ་རིག་རིག་དེ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལས། །ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་པའི་བློས། །རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཤར། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང༌། །དེ་ནས་རིམ་གྱི་
Chinese
因此，正如“寻找荡妇罗格”的教诲一样，不要将这些噶举派传承与污垢混合。至尊三世多杰等噶玛巴及其所有追随者，都仅仅是通过闻、思、修来修持包括旧译密咒和大圆满在内的法门。至尊三世多杰也曾向噶当派博朵瓦的弟子，喇嘛扎嘎巴听闻了阿罗等许多大圆满法，并在心中修持。大成就者噶玛巴·噶西向宁玛派喇嘛，康区的噶陀巴·绛巴雍巴请求了近圆戒和圆满戒，并请求了大圆满和宁玛派的母续等法，并在心中修持。此后，化身一切知者让炯多杰向持咒者哦那巴、邬孜巴、智者成就者邬金巴、涅多巴·贡嘎顿珠、年热、南托巴·勋努雍、鸠摩罗什等，听闻了旧译密咒的灌顶、传承、修法、坛城、诀窍等无量教言和伏藏法，精通并作为修持的核心。他还撰写了《大圆满心髓》的仪轨，以及其他的文集和修法集。他还引用自己所著的《甚深内义》、《誓言海》等论著，在识别甚深内义的根本中脉五法时，引用旧译密咒的论典说：“心间五精华汇聚之心，指的就是这个。肉的精华在中脉，血的精华是阿通，骨的精华是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），气的精华是命气，精华的精华是阿赖耶识。”在解释根本明点时说：“明点的意思是，明（藏文：ཐིག་，梵文天城体：तिलक，梵文罗马拟音：tilaka，汉语字面意思：明）是指提拉卡，大乐的精华；点（藏文：ལེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：le，汉语字面意思：点）是指显现诸多景象。”这是比玛拉所说的。在解释平凡时期的意识状态时说：这也是从最初的本来清净无谬中，显现出无需刻意的任运自成。没有错乱的啪啪声，是三重无明。意识清晰明了，瞬间向外散逸，从显现的现象中，以执著于外境的心，由于四种因缘的目标不纯净，六种外境各自显现，被六种烦恼所执著。然后逐渐地
English
Therefore, as the teaching of "Searching for the Harlot Rogtsal" states, do not mix these Kagyu lineages with impurities. All the Karmapas, including the supreme Dusum Khyenpa and their followers, solely practice the Nyingma mantras and Dzogchen through the three doors of hearing, thinking, and meditation. The supreme Dusum Khyenpa also listened to many Dzogchen teachings, including Aro Dzogchen, from Lama Drakkarpa, a disciple of the Kadampa Potowa, and practiced them in his heart. The great accomplished Karma Pakshi requested the vows of ordination and full ordination from the Nyingma lama, Khampa Kathokpa Jampa Bumpa, and also requested the Dzogchen and Nyingma mother tantras, and practiced them in his heart. Thereafter, the all-knowing incarnate Rangjung Dorje listened to the empowerments, transmissions, sadhanas, mandalas, and countless instructions and terma teachings of the Nyingma mantras from the mantra-holder Ngonapa, Utséwa, the wise and accomplished Orgyenpa, Nyêdo Kunga Dondrup, Nyenré, Namtokpa Zhönnu Bum, and Kumararaja, and mastered them, making them the essence of his practice. He also composed the Great Heart Essence (Nyingtik Chenmo) ritual text, as well as other collections of writings and sadhanas. He also quoted from his own treatises such as "Profound Inner Meaning" and "Ocean of Vows," and when identifying the five dharmas of the root central channel of the Profound Inner Meaning, he quoted from the Nyingma tantra texts, saying, "The mind where the five essences gather in the heart, this is it. The essence of flesh is in the central channel, the essence of blood is Atung, the essence of bone is Hung (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hung), the essence of wind is life-force, and the essence of essence is the alaya-consciousness." When explaining the root bindu, he said, "The meaning of bindu is: Tik (Tibetan: ཐིག་, Sanskrit Devanagari: तिलक, Sanskrit Romanization: tilaka, Chinese literal meaning: Tik) refers to tilaka, the essence of great bliss; Le (Tibetan: ལེ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: le, Chinese literal meaning: Le) refers to the spreading of many appearances." This was said by Vimala. When explaining the state of consciousness during ordinary times, he said: This also, from the beginning, the primordially pure and unerring, manifests spontaneously without effort. The sound of papa without confusion, is the three ignorances. The clear and distinct consciousness, for a moment turns outward, from the appearances of phenomena, with a mind that grasps at objects as self, because the objects of the four conditions are impure, the appearances of the six objects arise individually, grasped by the six afflictions. Then gradually
Tibetan
སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མའི་གཟུགས་འདུས་པའོ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཆད་ལེན་པའོ། །ཞེས་མཁས་པ་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ལས་ལྷ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ། སྦྱི་བོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྙིང་ག་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཡང་དག་ལ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་གནས་ནས་དོན་གྲུབ་དང་ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡན་ལག་དང་སྒལ་ཚིགས་ལས་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་དྲག་སྔགས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་ནས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་ མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་པོར་རྙིང་མའི་ལུང་མང་དུ་དྲངས་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་སྐོར་དང༌། ལན་ཅིག་གི་ཚེ་ཀརྨར་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན་བི་མ་ལ་དང་མཇལ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་བློའི་སྣང་བ་རྒྱས་ནས་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སོགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་མང་དུ་མཛད་ཅིང༌། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་འདི་ལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཞིག་ཡོད་འཐད་པ་ལ་དགོངས་པ་བྱུང་བ་ལ། ཕྱིས་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས། དེའི་སློབ་མ་ལོ་སྟོན། སྤྲུལ་སྐུ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་རྣམས་ཙ་རིའི་བོད་ཀླུང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཀའ་ལུང་ཞུས་ཤིང༌། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་གནང་བས་ཨོ་རྒྱན་དང་ང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་གཞན་ནས་འདེད་མི་དགོས་གསུངས་ནས། སྤྲེའུ་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉེར་བརྒྱད་ལ་བདེ་ཆེན་སྟེང་དུ། རྟོགས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། སོག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ། སྨན་ལུང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་གཞོན། འཇལ་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་རྣམས་ལ་གནང་ནས། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནུབ་པར་ཕངས་པས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ དཔལ་གྱིས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་གྱིས། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་པས་རུ་མཚམས་སུ་དར་བར་གྱིས།
Chinese
器情世间，种种显现之色聚集。不知此理之孩童，如水桶般恒常住留。各自之身与损益。如是，大学者无垢友于大圆满义摄略之时所说。如是，于身之脉轮中生起本尊之时，顶轮中生起文殊等身之坛城，喉间生起马头明王等语之坛城，心间生起不动佛与真实等意之坛城，脐间生起宝生佛与甘露功德之坛城，密处生起不空成就佛与金刚橛事业之坛城，肢节与脊椎生起母续之坛城，及其支分之世间神与猛咒等一切，亦于身之脉气菩提心之支分中，经续与口诀中宣说。如是，此外，您所造之众多论典中，多引宁玛派之教证而善说。此外，马头明王、傲慢降伏等生起次第之类，一次于噶玛住锡之时，与无垢友相见，大圆满一切词义，于心中显现增广，造作心髓引导文等生圆次第之文类甚多。对此大圆满心髓，生起由莲花生传承之一说，心中生起是理。后莲花事业金刚由伏藏取出后，其弟子洛敦，化身事业金刚等迎请至擦日（察隅）之藏地，请示教敕。法主让琼亲见邬金（莲花生），于三个月间祈请，真实相见而赐予，邬金与我二人之间，无需由其他传承寻觅云云。猴年十二月二十八日于大乐之上，赐予证悟者耶谢坚赞、索波耶谢坚赞、导师坚赞、云丹多吉贝、曼隆之化身释迦雄、甲巴策哲僧格等，如是之法衰败甚为可惜，导师多吉贝于藏地弘扬，导师坚赞巴于如境弘扬。
English
The appearances of the container and its contents, various forms are gathered. Those children who do not understand this, remain constantly like water buckets. Each individual's body and its gains and losses. Thus, the great scholar Vimalamitra said in the context of summarizing the meaning of Atiyoga. Thus, when deities arise from the body's chakras, from the crown of the head arise the mandalas of the body, such as Manjushri; from the throat, the mandalas of speech, such as Hayagriva; from the heart, the mandalas of the mind, such as Akshobhya and Tattva; from the navel, the mandalas of Ratnasambhava and Amrita qualities; from the secret place, the mandalas of Amoghasiddhi and Vajrakila activities; from the limbs and spine, the mandalas of the Matrikas; and all the worldly deities and wrathful mantras, etc., as branches of the body's channels, winds, and bodhicitta, are taught in the tantras and instructions. Thus, furthermore, in many treatises composed by yourself, many Nyingma scriptures are quoted and well explained. Furthermore, the generation stage practices such as Hayagriva, Subduer of All Arrogance, etc., once when residing in Karma, he met Vimalamitra, and all the words and meanings of Atiyoga expanded in his mind, and he composed many texts on the generation and completion stages, such as the Heart Essence Guide. Regarding this Great Perfection Heart Essence, it was thought that it was reasonable to have a lineage from Padmasambhava. Later, Pema Leye Tsal extracted it from the treasure, and his disciples Lo-ton, Tulku Leye Tsal, etc., invited it to the Tibetan valley of Tsari (Zayü County), and requested teachings and instructions. Dharma Lord Rangjung himself prayed to Orgyen (Padmasambhava) for three months and actually met him and was given it, saying that there was no need to seek another lineage between Orgyen and me. On the twenty-eighth day of the twelfth month of the Monkey year, at the top of Dechen, he gave it to Realized Yeshe Gyaltsen, Sogpo Yeshe Gyaltsen, Teacher Gyaltsen, Yungton Dorje Pal, the incarnation of Menlung, Shakya Zhonnu, and Jyalpal Tsondu Sengge, saying that it would be a pity if such a Dharma were to decline, so Teacher Dorje Pal should spread it in Tsang, and Teacher Gyaltsenpa should spread it in Ru.