Chinese
从地上未证悟，何有遍行赐解脱之佛？众生即是佛，此外更无大佛于此世间界。
English
There is no Buddha who, without realizing from the ground, pervades and gives liberation. Sentient beings are Buddhas; there is no other great Buddha in this world.
Tibetan
ལྟོ་ན་མི་བདག་དང༌། །ས་ནང་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་སོགས་དང༌། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་པའི་དགོས་པ་ནི། རྟོག་པའི་གནད་རླུང་ལ་ཡོད། རླུང་གི་གནད་རྩ་ལ་ཡོད། རྩའི་གནད་མིག་ལ་ཡོད་དེ། མིག་བཙུམ་ན་གློ་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསུབ་ནས་འགྲོ། མིག་ཕྱེ་ཙ་ན་གློ་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་ཡོད་པ་ཡང་རྗེན་འགྲོ་ལ། རྩ་བྷ་བན་ཏ་ཡང་གྱེན་ལ་ལྟ་ཞིང་ཁ་བྱེ་ནས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཉུག་མ་ཅིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལྟ་སྟངས་གལ་ཆེ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པས་ན། གཞི་ལ་དེ་ལྟར་མི་གནས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །༢ བསྐལ་པ་གསུམ་དང་མི་ཚེ་བདུན། །ཟླ་དྲུག་ལོ་གཅིག་ཟླ་དྲུག་བཅུ། །རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཅན། །བྱར་མེད་ངོ་བོ་འདི་བསྟན་པས། །མི་རྩོལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ལ་གནས། །ཞེས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཙམ་འཚང་རྒྱ་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཞུང་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལུགས་ཡིན་ཞིང༌། ཞི་བ་ལྷས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞི་བྱེད་དང༌། ཕྱི་མར་ཡང༌། མཚན་ ཉིད་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་མ་ཕྱག་ཆེན་ནམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པས། བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་བློ་འདས་དོན་མི་མཐོང༌། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བྱར་མེད་དོན་མི་རྟོགས། །བློ་འདས་བྱར་མེད་དོན་དེ་ཐོབ་འདོད་ན། །རང་སེམས་རྩད་ཆོད་རིག་ལ་གཅེར་བུར་ཞོག །རྟོག་པ་དྲི་མའི་ཆུ་དེ་དྭངས་སུ་ཆུག །སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མ་བྱེད་རང་སར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཅེས་དང༌། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་དང༌། །རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་ནི། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེ་འདོད་བྱུང་བས་འོད་གསལ་མ་མཐོང་བསྒྲིབས། །རྟོག་པའི་སྲུང་སྡོམ་དམ་ཚིག་དོན་ལ་ཉམས། །ཞེས་དང༌། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ལ། །ས་ལམ་བརྩི་བ་རྨོངས་པ་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་གསད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་འཚང་རྒྱ་བ་འགོག་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས། འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་མང་པོས་ཆོས་ཚིག་རེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་ བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང༌། རྒྱ་གར་དུ་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས། ཤ་བ་རི། རྒྱལ་བུ་ས་ཀ་ར་སོགས་མང་པོ་དང༌། བོད་དུ་ཡང་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་བ། གླིང་རས། ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སོ་ཆུང་བ་སོགས་ཅིག་ཆར་བའི་གང་ཟག་མང་པོ་གདམས་པ་ཚིག་རེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ལམ་ལོག་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །༢ ཡི་གེ་དང་འཁོར་ལོ་བཏགས་པས་སྐྱེ་བ་འདིའམ་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་གྲོལ་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། ཡི་གེ་དང་འཁོར་ལོ་གཟུངས་སྔགས་བཏགས་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་འགོག་ན་གསུང་རབ་མདོ་སྔགས་ཕལ་ཆེར་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགག་དགོས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་དང་སམྦུ་ཊི་ལས། གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །གྲོ་གར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲིས། །བྲིས་སྐུ་དང་ནི་གླེགས་བམ་དག །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་བ་ན། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་དང༌། གླེགས་བམ་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྐྲ་དང་མཆན་ཁུང་ཉིད་དུ་སྦ། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། ལྷའི་དབང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་ སོང་སྦྱོང་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཡང་རུང་བས་མིང་ཙམ་ཡང་ཉན་དེ་བཅང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕན་ཡོན། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ།ངམ། བཀླག་གམ། བྲིས་ནས་ཀྱང་མགོ་བོའི་གཙུག་གམ། དཔུང་པའམ། མགུལ་དུ་བཏགས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བརྒྱད་དམ། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་འབྲེལ་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའམ། ངན་སོང་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་མ་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་དང༌། ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ལས། ལྷའི་དབང་པོ་དགེ་སློང་ཕོ་མོའམ། དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོའམ། དེ་ལས་གཞན་པ་གང་ལ་ལས། གཟུངས་འདི་བྲིས་ཏེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་བཞག་པ་མཐོང་ངམ། དེ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ། ཐ་ན་དེའི་གྲིབ་མས་ཕོག་གམ། དེའི་རྡུལ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བས་འཕོག་
Chinese
如腹中有人主，如地下有宝物之形，如是，此界亦存在于为突发之烦恼垢所染之有情心中。等等。且于达波噶举派之口诀中，以观视方式调伏觉性之必要是： 分别之要在于气，气之要在于脉，脉之要在于眼。若闭眼，则于上下气之间消失而行。若睁眼，则于上下气之间，心之存在亦显露。脉巴宛达亦向上视，张口，则觉知清晰而无分别之本元生起。故云观视方式重要，其意亦因此类要点而说。因此，不欲如是安住于基者，乃是背离基之事物实相，无上金刚乘之义之征兆。２ 三劫与七世，六月一年六十月，具勤作之乘者，此无作之自性既已宣说，则安住于无勤任运之安乐中。如是贬低显密二者一切道，仅得大圆满即谓成佛等。如是说。一般而言，于一切法之自宗中，赞叹伟大之功德乃是常理。寂天云：瑜伽士亦以智慧之差别，为上上者所害。如是说，且丹巴桑结之息法及，于后世亦云：名相乘与，一切密咒道之顶巅乃是大手印或，大圆满。且大尊者帝洛巴云：以有念之法，不见离念之义。以造作之法，不悟无作之义。欲得离念无作之义者，当断绝自心，赤裸置于觉性中。当令分别垢染之水澄清。莫作显现之破立，置于自处。无有取舍，则于大手印中解脱。如是及，律藏等诸法与，各自之论与宗派，不能见光明大手印。因生起贪执，故未见光明而被遮蔽。分别之守护誓句于义上衰损。如是及，香仁波切云：大手印一决之上，计较地道乃是愚痴之错谬。ཞ
English
Just as there is a lord in the belly, and just as there is the form of a precious object in the ground, similarly, this realm also exists in the hearts of sentient beings who are obscured by the defilements of sudden afflictions. And so on. Moreover, in all the instructions of the Dagpo Kagyu lineage, the necessity of subduing awareness through the manner of looking is: The key to conceptualization lies in the wind, the key to the wind lies in the veins, and the key to the veins lies in the eyes. If the eyes are closed, it disappears and travels between the upper and lower winds. If the eyes are opened, then the existence of the heart between the upper and lower winds is also revealed. The Bhawanta vein also looks upward and opens its mouth, and a primordial state arises in which awareness is clear and there is no conceptualization. Therefore, it is said that the manner of looking is important, and the meaning is spoken because of such key points. Therefore, those who do not wish to abide in the base in this way are a sign of turning their backs on the reality of the base, the meaning of the unsurpassable Vajrayana. 2 Three eons and seven lifetimes, six months, one year, sixty months, those of the vehicle of exertion, since this nature of non-exertion has been taught, abide in the bliss of effortless accomplishment. Thus, disparaging all the paths of both Sutra and Tantra, merely attaining Great Perfection is said to be enlightenment, and so on. In general, it is customary to praise the great qualities in the self-doctrine of all dharmas. Shantideva said: Yogis are also harmed by the superior ones due to the difference in their intelligence. Thus he said, and also the Pacification of Dampa Sangye, and in later times it is said: The characteristic vehicle and, the pinnacle of all mantra paths is Mahamudra or, Great Perfection. And the great venerable Tilopa said: With the dharma of mind, one does not see the meaning beyond mind. With the dharma of action, one does not realize the meaning of non-action. If you wish to attain the meaning of beyond mind and non-action, cut off your own mind and leave it naked in awareness. Make the water of the defilements of conceptualization clear. Do not create affirmation or negation of appearances, leave them in their own place. If there is no acceptance or rejection, then liberation in Mahamudra. Thus, and the Vinaya Pitaka and other dharmas, and, one's own treatises and tenets, cannot see the clear light Mahamudra. Because attachment arises, the clear light is obscured by not seeing it. The vows of protection of conceptualization are weakened in meaning. Thus, and Zhang Rinpoche said: On the single decision of Mahamudra, to calculate the grounds and paths is a foolish mistake. ཞ
Chinese
如果说这些言论会贬低所有的显密道，并且阻止仅仅通过听闻就能解脱和成佛，那么，在过去佛陀的时代，无数的眷属仅仅通过听闻一句法，就证悟了无我，获得了无生法忍，见到了真谛，以及在相续中生起了不可思议的等持之门等等，这些例子非常多。在印度，也有婆罗门父子、夏瓦里、王子萨卡拉等等很多人，在西藏，也有帕摩竹巴、林热、香仁波切、索琼巴等等许多顿悟的人，仅仅通过听闻一句诀窍，就同时证悟和解脱。如果你们所有人都贬低显密道，就会变成误入歧途的成就者。2、关于“通过佩戴文字和轮 Mandala，就能在此生或中阴阶段获得解脱”的说法。如果你们阻止通过佩戴文字和轮 Mandala、陀罗尼和真言而获得解脱，那么就必须否定几乎所有显密经典中的说法。例如，《喜金刚》和《桑布扎》中说：“十二指长的经卷，由持誓者书写。书写的佛像和经卷，如果无缘者见到，此生不会有成就。”又说：“经卷在道路的用途中，藏在头发和腋窝中。”又如，《行续》中说：“天神之王，如来，净化恶趣的光荣之王的秘密心髓，无论任何种姓的儿子或女儿，仅仅听闻其名并受持，都是殊胜的根本续的利益。”《密集金刚后部续》中说：“或者阅读，或者书写，然后戴在头顶、手臂或颈部，那么今生就不会有八种非时而死，或者与非时而死相关的梦境，或者与恶趣相关的征兆，也不会在梦中出现。”等等很多。在《净化一切恶趣的顶髻尊胜佛母陀罗尼》中说：“天神之王，无论比丘、比丘尼、近事男、近事女，或者其他人，如果将此陀罗尼书写后放在旗帜的顶端，见到它，或者靠近它，甚至被它的阴影所触及，或者被它的尘土之风所吹到
English
If these statements denigrate all paths of Sutra and Tantra, and prevent liberation and enlightenment through mere hearing, then, in the past Buddha's time, countless retinues attained selflessness by merely hearing a single Dharma word, obtained forbearance of the unborn Dharma, saw the truth, and generated inconceivable doors of Samadhi in their continuums, and so on. There were very many such examples. In India, there were also Brahmin fathers and sons, Shavari, Prince Sakara, and many others. In Tibet, there were also Phagmo Drupa, Lingre, Zhang Rinpoche, So Chungwa, and many other people who attained sudden enlightenment. By merely hearing a single instruction, they simultaneously attained realization and liberation. If all of you denigrate the paths of Sutra and Tantra, you will become misguided accomplished ones. 2. Regarding the statement that "by wearing letters and wheels (mandalas), one can be liberated in this life or even in the bardo," if you prevent those who attain liberation by wearing letters and wheels, dharanis and mantras, then you must negate almost all the statements in the Sutra and Tantra scriptures. For example, the Hevajra and Sambhuti say: "A twelve-finger-long scripture, written by a vow-holder. Written images and scriptures, if seen by the uninitiated, will not have accomplishment in this life." It also says: "In the use of scriptures on the road, hide them in the hair and armpits." Also, the Action Tantra says: "King of Gods, Tathagata, the secret essence of the glorious king who purifies the evil destinies, whatever son or daughter of any lineage, merely hearing its name and holding it, is the benefit of the supreme root tantra." The Later Tantra of the Guhyasamaja says: "Or reading, or writing, and then wearing it on the crown of the head, arm, or neck, then in this life there will be no eight untimely deaths, or dreams related to untimely deaths, or signs related to evil destinies, will not appear even in dreams." And so on, there are many. In the Ushnishavijaya Dharani that purifies all evil destinies, it says: "King of Gods, whether a Bhikshu, Bhikshuni, Upasaka, Upasika, or anyone else, if this dharani is written and placed on the top of a banner, seeing it, or being near it, even being touched by its shadow, or being blown by the wind of its dust