Tibetan
ལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ལས་ཡོངས་མི་འདའ། །སྟོན་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ། །དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཡང་། །དོན་ལ་ཚིག་གཅིག་གསུང་བ་མེད། །མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། །ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདལ་སྣང་། །ཞེས་སོ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །གང་གི་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད། །ཉན་པ་པོ་ཡི་རྣམ་རིག་ལ། །བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་བླ་མར། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱིས་ནི་འདྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །ཕྱི་དང་ནང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་སངས་ རྒྱས་ཀྱི། །དགོངས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། །གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ཚིག་ཏུ་སྣང་། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི། །དགོངས་བརྡའི་བརྒྱུད་ལ་ཡིད་གཉིས་བློས། །ཅ་ཅོ་སྒྲོལ་བའི་རྟོག་ཅན་རྣམས། །ད་དུང་ཆོས་ཀྱི་མི་བསྒྲུབ་ལ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་ལས་མི་ལྡོག་གམ། །བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི། །ཆོས་སྐུས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་རང་བཞིན་རྒྱུད། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་རྒྱལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཐབས་དང་རང་བཞིན་རྒྱུད་ཅེས་ནི། །བཏགས་པ་ཙམ་དུ་དེ་སྣང་ཡང་། །ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་རང་བཞིན་སྟོང་། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལ། །མིང་ནི་མང་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །གང་ནས་བོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་། །འགྱུར་མེད་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ནི་འགྲོ་ཀུན་ལ། །ཁྱབ་པའི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་པར་གནས་པས་རྒྱུད་དུ་བསྟན། །ལོངས་སྐུས་གསལ་དག་ཕྱེད་པར་གསུངས། །དེ་ ཡང་ལྡགས་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུས་ཚིག་བསྡབས་ལེགས་པར་གསུངས། །མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དུ་འདུས། །རྣམ་གྲངས་བརྗོད་ན་ཐལ་འགྱུར་ལས། །འོད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་བཤད། །རང་ཤར་བ་དང་རང་གྲོལ་དང་། །རང་བྱུང་ཉིད་དང་རྩལ་རྫོགས་དང་། །མཛེས་ལྡན་དག་དང་ཕྲ་བཀོད་དང་། །མུ་ཏིག
Chinese
答复提问是这样的。一般来说，所有的法都不能超越传承上师的密意。至高导师圆满正等觉佛陀，考虑到三种根器众生的不同心识，虽然宣说了三种乘，但实际上没有说过一句话。《功德庄严经》中说：“我什么也没说，却遍布显现于众生。” 这就是说，任何上师密意的慈悲之光，都会像回声一样清晰地显现在听者的心识中。其原因在《宝性论》中，就像声音和影像一样，从他人的心识中产生，没有分别念，没有造作。因此，如来之语，没有分别念，没有造作，不在内外。因此，佛陀以密意所宣说的法，在被调伏者的心中显现为语言。但这也不是一定的，而是不可思议的自性。因此，对于宁玛派的密意传承，那些以怀疑之心，发出嘈杂之声的分别念者，至今不修持佛法，难道不会从恶趣之路堕落吗？具体来说，续部的产生方式是：法身以自己的体性宣说，称为所诠释的意义之续，其中没有文字和语言。如果区分，则有两种：方便续和自性续。但实际上并非二者，如《续王珍珠鬘》中所说：“从一个基础、体性的差别中，显现为方便和自性续，但这只是假立，体性是一个基础，自性是空性，没有差别，没有变化。例如，如果一个人有很多名字，无论从哪里呼唤，都会显现出来，不变的意义也是如此。” 这说明遍布一切众生的自性光明菩提心，恒常存在，因此被称为续。报身以清晰纯净的方式宣说，这不是通过语言，而是以智慧自显现的方式宣说。化身以优美的词句宣说，汇集为所诠释的词句之续。如果说种类，在《现观庄严论》中，说了十七种光的精炼。自显现和自解脱，自生和功德圆满，具有美观和细致的结构，以及珍珠。
English
The answer to the question is as follows. In general, all dharmas cannot transcend the intent of the lineage masters. The supreme teacher, the fully enlightened Buddha, considering the different minds of beings with three types of faculties, although he taught the three vehicles, in reality, he did not speak a single word. In the *Array of Excellent Qualities Sutra*, it says, "I have not spoken anything, yet it appears extensively to sentient beings." This means that the light of compassion of any master's intent will appear clearly in the listener's mind like an echo. The reason for this is in the *Uttaratantra*, just like sound and images, arising from the minds of others, without conceptualization, without fabrication. Therefore, the words of the Tathagata, without conceptualization, without fabrication, do not reside inside or outside. Therefore, the dharma taught by the Buddha with intent appears as language in the minds of those to be tamed. But this is not definite either, but rather of an inconceivable nature. Therefore, regarding the intent transmission of the Nyingma school, those conceptualizers who, with minds of doubt, utter noisy sounds, still do not practice the Dharma, will they not fall from the path of the lower realms? Specifically, the way the tantras arise is: the Dharmakaya speaks with its own nature, called the tantra of the meaning to be expressed, in which there are no words or letters. If distinguished, there are two types: the means tantra and the nature tantra. But in reality, they are not two, as stated in the *Tantra King Pearl Garland*: "From one basis, the difference of essence, it appears as the means and nature tantras, but this is merely a designation, the essence is one basis, the nature is emptiness, there is no difference, no change. For example, if a person has many names, no matter from where one calls, it will appear, the unchanging meaning is also like that." This explains that the self-aware bodhicitta, which pervades all beings, is constantly present, therefore it is taught as the tantra. The Sambhogakaya speaks in a clear and pure manner, this is not through language, but in the manner of self-appearing wisdom. The Nirmanakaya speaks with beautiful words, gathered into the tantra of the words to be expressed. If one speaks of types, in the *Abhisamayalankara*, it speaks of seventeen kinds of refined light. Self-arising and self-liberation, self-born and complete with qualities, possessing beauty and intricate structure, and pearls.
Tibetan
་ཕྲེང་དང་ཡི་གེ་མེད། །སྙིང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང་། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས། །སྐུ་གདུང་འབར་དང་རིན་ཆེན་སྤུངས། །སྒྲོན་མ་འབར་དང་ཀློང་ཆེན་གྲུབ། །དེ་ལྟར་བུ་དྲུག་རིམ་པ་རྣམས། །ཐལ་འགྱུར་ལས་ནི་ངེས་འཕྲོས་ནས། །གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་། །ཞེས་སོ་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི། །སྟོན་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་སོ་སོས་གསུངས་པ་ལྟར། །སྣང་བས་དགོངས་བརྡ་སྙན་གསུམ་གྱི། །བརྗོད་བྱའི་ཐ་སྙད་ཤར་བ་ཡིན། །རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་སྣང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་བྱུང་། ། མ་གསུངས་གསུང་བ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ནས། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་ཕྱུང་། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་བཀྲམ་ནས། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཡང་། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་གསལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་རབ་བཤད་པས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཚིམ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྣམས་རེ་བ་བསྐངས། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་གནས་རིགས་གསུམ།དེ་ཡི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ལྔ་ལྡན་ངེས་པས་བསྟན་པ་ལས། །དོན་རྒྱུད་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་བབས། །ཚིག་བརྒྱུད་ མིང་དང་ཡི་གེར་གྲུབ། །གལ་ཏེ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་ཕྱིན་ཆད། །ཐོག་མ་དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་མི་བརྟེན་པའི། །རིགས་ཆད་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ན། །སྐྱེ་མེད་སེམས་ལས་འགག་མེད་རླུང་། །དེ་ལས་འགྲོ་འོང་བརྗོད་པའི་སྒྲ། །སྒྲ་ལས་མིང་ཚིག་འགྲུབ་པ་ཡིས། །རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡང་འགགས་འགྱུར། །ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནམ། །འོན་ཀྱང་དེང་སང་སྙིགས་མའི་དུས། །འདི་འདྲའི་རྣམ་དབྱེ་མ་འདོད་པར། །སྔོན་བྱུང་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་རུ། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཡིས
Chinese
没有念珠和文字，如同心和意之镜，日月交融显现，法体燃烧，珍宝堆积，明灯照耀，龙钦巴（克朗钦巴，公元1308-1363年）。如此六子次第，从转变中显现，示现于所化众生。如是三身之，导师体性一味之界，如自性各自所说，以显现表示三种意旨，所诠之名相显现。于《珍宝堆积续》中亦云，执着自净法身者，于无戏论自净宫殿中，于自与无别显现轮，以无相之语，无戏论之法，不住自灭，从意中生。
English
There are no rosaries and letters, like the mirror of heart and mind, the union of sun and moon is revealed. The Dharmakaya burns, jewels are piled up, the lamp shines, Longchenpa (Klong chen pa, 1308-1363). Thus, the six sons in order, manifest from the transformation, appearing to the beings to be tamed. Thus, the three Kayas, the teacher, the essence of the one taste of the expanse, as the individual natures have spoken, with appearances indicating the three intentions, the terms of expression arise. Also in the 'Heap of Jewels Tantra,' it says, 'The Dharmakaya, self-purified from grasping, in the palace of non-elaboration, self-purified, in the sphere of appearance inseparable from oneself, with the signless speech, the dharmas without elaboration, non-abiding, self-exhausting, arise from the mind.'
Tibetan
། །དགོངས་བརྡས་བརྒྱུད་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ། །བསྙད་ནས་ཚིག་བརྒྱུད་བསྟན་པ་བསྣུབས། །གླེགས་བམ་མགོ་བོར་བཞག་བྱས་ཏེ། །ཐོབ་ཤོག་གྱུར་ཤོག་བརྗོད་པ་ལ། །དབང་ལུང་ཐོབ་པའི་གོ་བཅད་ནས། །ཐོབ་ཡིག་གླེགས་བམ་བསགས་པ་མཐོང་། །ཅི་ཕྱིར་ནམ་འཕང་གཅོད་པ་ལ། །བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་གི་གཤོག་རྩལ་དགོས། །རྩལ་མེད་གཡང་ལ་མཆོངས་པ་དེ། །རིན་ཆེན་སྲོག་གི་གཟུ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་། །དགོངས་པ་མཉམ་པར་མ་གྱུར་བར། །དེ་འདྲའི་ལད་མོ་སུ་ཞིག་བྱེད། །ཆོས་ལ་དབང་ཟ་ཚོད་ཡོད་ཀྱི། །ལས་འདི་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་མཐོང་ ནས། །སྤྱི་མཐུན་ཉིད་དུ་དེ་སྐད་སྨྲས། །དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པར། །རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ་ལ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་དང་འགལ། །མེད་ན་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་དང་མཚུངས། །དེ་ཡི་ལན་དུ་འདི་སྐད་སྨྲ། །རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ་ལ། །དད་དང་དམ་ཚིག་མེད་གྱུར་ན། །བརྡ་ལ་བརྒྱུད་པ་སུ་ཞིག་བགྲང་། །དབང་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་རྫས་དང་མཚན་མ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པ་དེ། །ཀུན་རྫོབ་མཚན་མའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །དོན་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་མི་ལྡན་ན། །བསྐུར་ཀྱང་མི་ཐོབ་དམྱལ་བའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ནི། །རྫས་ལ་མ་ཡིན་བསྐུར་བ་པོའི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཡིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས། །འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །ཁྱབ་ཀྱང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། །ཆོ་གས་མངོན་དུ་སད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དེ་ཕྱིར་ དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཡི། །དགོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ནུས་པ་དང་། །སློབ་མའི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དགོངས་པ་བརྡ་དང་ཆོ་ག་གསུམ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཀྱང་། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་དང་རྣམ་འགྱུར་བརྡ། །ལ་སོགས་བརྡ་ཐབས་དུ་མ་ཡིས། །བསྐུར་བས་དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་ནི། །སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ལ། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཡོད་ཕྱིན་ཆད། །དམ་ཚིག་དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། །ཡོད་མེད་རྩོད་པ་བྱ་མ་དགོས། །འོན་ཏེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲས། །བརྟགས་ཚད་མཚན་མའི་རྫས་
Chinese
。以心印心传承的现象中，舍弃了以言语传承的教诲。将经书置于首位，口中念诵着“获得吧，转变吧”。断章取义地理解灌顶和传承，所见尽是堆积如山的传承记录和经书。为何要试图展翅高飞呢？需要的是鹏鸟般的翅膀和力量。没有能力就跳入悬崖，会成为珍贵生命的阻碍。因此，在没有与原始本尊，达到心意相通之前，谁会去模仿那种行为呢？享用佛法也应适可而止，见到此业是堕入地狱之因后，便一致如此说道。接下来是第十一个问题：在持明表示的传承中，是否存在灌顶和誓言？如果存在，就与表示的传承相违背；如果不存在，就与心意传承相同。对此回答如下：在持明表示的传承中，如果缺乏信心和誓言，谁又会将之视为传承呢？灌顶有世俗和胜义之分，誓言也是如此。依靠各种物质和象征，通过仪轨进行修持，这是世俗象征的灌顶。但实际上，如果金刚上师，不具备传承的加持，即使给予灌顶也无法获得，反而是堕入地狱之因。因此，传承的加持，并非来自物质，而是来自给予灌顶者的，智慧本身。因此，依靠缘起，四金刚遍布众生的界，却被无明的因缘所遮蔽。通过表示、方法和缘起的，仪轨使其显现觉醒，依靠它，当本基智慧的，功德显现之时，便安立为“佛”之名。因此， 坛城主尊的，意行、苦行和能力，以及弟子的根器差别，心意、表示和仪轨三者，无论依靠何者进行灌顶，五道十地的所有功德，都同样是生起的所依。因此，手印的表示和姿态的表示，以及各种表示方法，通过这些灌顶，将灌顶的意义智慧，安放在弟子的相续中，这被称为获得灌顶。如此，只要存在灌顶，誓言就是它的追随者。不必争论是否存在。然而，阿毗षेक（藏文：དབང་，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）之声，衡量着象征性的物质
English
. In the phenomenon of mind-to-mind transmission, the teachings transmitted through words are discarded. Placing scriptures at the forefront, one recites, "May it be obtained, may it be transformed." Taking the meaning of empowerment and transmission out of context, all that is seen is a mountain of transmission records and scriptures. Why attempt to soar when one needs the wings and strength of a Garuda? Jumping off a cliff without ability becomes an obstacle to precious life. Therefore, before achieving complete accord with the primordial protector, who would imitate such behavior? Enjoying the Dharma should also be done in moderation, and upon seeing that this action is a cause for falling into hell, it is unanimously stated. Next is the eleventh question: In the transmission of the Vidyadhara's signs, are there empowerments and vows? If there are, it contradicts the transmission of signs; if there are not, it is the same as the mind transmission. To this, the answer is given: In the transmission of the Vidyadhara's signs, if faith and vows are lacking, who would consider it a transmission? Empowerments have relative and ultimate aspects, and vows are the same. Relying on various substances and symbols, practicing through rituals, this is the empowerment of relative symbols. But in reality, if the Vajra Master does not possess the blessing of the lineage, even if empowerment is given, it cannot be obtained, and instead becomes a cause for falling into hell. Therefore, the blessing of the lineage does not come from substances, but from the wisdom of the one giving the empowerment itself. Therefore, relying on dependent origination, the four Vajras pervade the realms of beings, but are obscured by the cause of ignorance. Through the rituals of signs, methods, and dependent origination, it is awakened and manifested. Relying on it, when the qualities of the basic wisdom are manifested, it is given the name "Buddha." Therefore, the intention, conduct, asceticism, and power of the mandala lord, and the differences in the disciples' faculties, whether empowerment is given relying on intention, signs, or rituals, all the qualities of the five paths and ten bhumis are equally the basis for arising. Therefore, through the signs of mudras and the signs of gestures, and various methods of signs, by giving these empowerments, the wisdom of the meaning of empowerment is placed in the disciple's continuum, and this is known as obtaining empowerment. Thus, as long as empowerment exists, vows are its followers. There is no need to argue about existence or non-existence. However, the sound of Abhiṣeka (Tibetan: དབང་, Sanskrit Devanagari: अभिषेक, Sanskrit Romanization: abhiṣeka, Chinese literal meaning: empowerment) measures the symbolic substances.