Tibetan
འི་དུས། །མ་རིག་བག་ཆགས་རྟེན་གཞི་རུ། །གནས་པ་གྲུ་བོ་དེ་ལས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་བག་ཆགས། །འཁྲུལ་བ་མི་ཡིས་གང་བ་འདྲ། །དེ་དག་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཤེས་པ་གཅིག་གི་སྔོག་ཆ་ལས། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རིག་པ་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ངོ་བོ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན། །མཐར་ཐུག་གྲོལ་བའི་གཞིར་ཡོད་ལ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་གནས་སྐབས་འདྲ། །ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གཉིད་ལྟ་བུ། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་རྟེན། །ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་གདོད་མའི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད་མོད་ཀྱི། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་འདོད་ན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྤྱི་དང་། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཏིག་དང་། །ཀུན་གྱི་དོན་འགྲེལ་ཐེག་པའི་མཆོག། རཏྣ་ཀོ་ཤའི་རིམ་པའི་ཁང་། །བཅུ་བཞི་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་དྲུག་པ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོག་ཡིན་ཞེ་ན། །རྟོགས་ཀྱང་མ་རིག་ས་བོན་ཡོད། །ས་བོན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་འདུག་དེ་ཡི་ལན་བརྗོད་པ། ། མང་པོ་མང་པོ་མི་སྨྲ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་གོང་གི་རིགས་པས་ཤེས། །འོན་ཀྱང་མཚུངས་པའི་དཔེ་བརྗོད་ན། །ས་བོན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས། །རྣམ་པ་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ན། །སོལ་བར་ཤིང་གི་མིང་ཐོགས་ལ། །ཁང་མཛེས་དག་གི་ཀ་བར་ཚུགས། །ལྕགས་རྡོར་རལ་གྲིའི་མིང་ཐོགས་ལ། །ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཆོད། །རྫི་བོར་བླ་མའི་མིང་ཐོགས་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་རྩལ་ཕྱུང་། །དེ་སོགས་རིགས་པ་དཔག་མེད་པ། །བསྒྲེ་རུ་ཡོད་ཀྱང་ཤ་ཐང་ངོ།། །།དྲི་བ་བདུན་པར་འདི་སྐད་དུ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གམ་ཐ་དད། །གཅིག་ན་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དུས་ན་རྟོག་བྲལ་ཉིད། །མི་གཅིག་འཁོར་འདས་རྒྱུ་མི་གཅིག། ཅེས་གསུངས་དེ་ཡི་ལན་བརྗོད་པ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མིང་གིས་གྲུབ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ན། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་སུ་ཡིས་གདགས། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་བློ་མང་བ། །དེ་སྲིད་གྲུབ་མཐའ་ཆོས་མང་བས། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ཡི། །སྡེ་ཚན་འདུག་སྟེ་ཅང་མི་སྨྲ། །རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མི་འདོད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་ པོ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས
Chinese
之时。无明习气为根基，存在于彼方舟之中，心与心生之习气，迷惑犹如人所充满。彼等名目虽各异，然从一识之显现，并非他者如是也。无垢智慧法身之体性，于一切时与相，皆为究竟解脱之基础而存在，犹如未入眠之状态。普基之状态如睡眠，无而显现之迷乱现象法，如各种梦境显现之所依，如是而认为。若分，则有原始普基，与结合意义之普基，及习气身之普基，与习气种种之普基，虽说为四种相，若欲知彼之自性，则于大圆满之总续，与持明者们之口诀，及一切义释之胜乘，如意宝藏之次第室，从第十四品中可了知。如是第六问中，是证悟与未证悟耶？答：证悟亦有无明之种子，因种子之体性不变故。如是说，彼之答复说。 不多不多语，大体以上述之理智可知。然若举相似之例，因种子之体性不变，若不可能转变相状，煤炭亦可称木之名，立于美室之柱中。铁石亦可称刀剑之名，断大树之根。牧人亦可称上师之名，拔除闻思修之力量。彼等道理虽有无数，可作比较然无实义。 第七问中如是说，分别念与法身是一或他异？若一，则分别念是突发，成佛之时无分别念。一人（之身）轮回涅槃，因果不一。如是说，彼之答复说，因分别念非法身，故以分别念之名而成立。若分别念是法身之真实，谁又会安立为他异呢？然因众生智慧多，故有如此多之宗派法门，故有认为分别念是法身之部类存在，故不语。自宗大圆满中，不认为具有庸常分别念之能取所取，是法身，何以故？于普作王中，自生智慧本
English
At that time. The root of ignorance and habitual tendencies, existing in that ark, habitual tendencies arising from mind and mental events, delusion resembling being filled with people. Although those names are different, they arise from the manifestation of one consciousness, not other than that. The essence of the stainless wisdom Dharmakaya, in all times and aspects, exists as the basis for ultimate liberation, like a state of not being asleep. The state of the Alaya is like sleep, the illusory phenomena of appearance without existence, like the basis for the manifestation of various dreams, is considered to be so. If divided, there is the original Alaya, the Alaya of combining meaning, the Alaya of habitual body, and the Alaya of various habitual tendencies. Although it is said to be four aspects, if you want to know its nature, then in the general tantras of Dzogchen, the oral instructions of the Vidyadharas, and the supreme vehicle of all meaning explanations, the sequential chamber of the Ratnakosa, it can be understood from the fourteenth chapter. Likewise, in the sixth question, is it realization or non-realization? Answer: Even realization has the seed of ignorance, because the nature of the seed does not change. Thus it is said, the answer to that is said. Not much, not much to say, mostly it can be known by the above reasoning. However, if a similar example is given, because the nature of the seed does not change, if it is impossible to change the appearance, coal can also be called the name of wood, standing in the pillars of beautiful rooms. Iron stone can also be called the name of sword, cutting the roots of large trees. A shepherd can also be called the name of a lama, extracting the power of hearing, thinking, and meditating. Although there are countless such reasons, they can be compared but have no real meaning. In the seventh question it is said, are conceptual thoughts and Dharmakaya one or different? If one, then conceptual thought is sudden, at the time of Buddhahood there is no conceptual thought. One person (body) samsara and nirvana, cause and effect are not the same. Thus it is said, the answer to that is said, because conceptual thought is not Dharmakaya, it is established by the name of conceptual thought itself. If conceptual thought is the reality of Dharmakaya, who would establish it as different? However, because sentient beings have much wisdom, there are so many philosophical schools and doctrines, so there are categories that consider conceptual thought to be Dharmakaya, so they do not speak. In our own Dzogchen tradition, we do not consider the ordinary conceptual thoughts with grasping and clinging to be the Dharmakaya, why? In the All-Creating King, self-arisen wisdom is originally