Tibetan
གནས་ལུགས་རི་གནས་སེམས་ཅན་ཀུན། །གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན། །དྲི་མ་མཐའ་དག་ཡོངས་སྤངས་པའི། །ཆོས་སྐུའི་རང་ས་ཟིན་གྱུར་ཅིག། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲི་བར་རིམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཉག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དྲི་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ། དེ་སོགས་དྲི་བ་དཔག་མེད་པ། །མང་དུ་སྤྲོས་ན་ཡོད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་གཅེས་པ་མདོར་བསྡུས་ནས། །ཆེ་ཁོང་ཙམ་ཞིག་བཀོད་དེ་ཡིས། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ཐོབ་པ། །རྟོགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་དགོངས་པའི་ཚུལ། །བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་དྲི་བར་བྱས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ འབྱུང་གནས་ཀྱི་སློབ་མ། གཙང་གནུབས་ཡུལ་རོང་གི་ལོ་ཙཱ་བ་ལང་གྲོའི་བག་ཆགས་སད་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་ལམ་དུ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གཏེར་སྟོན་རཏྣ་གླིང་པས་འབྲུག་གི་ལོ་ཡོས་ཟླ་བའི་ཉེར་གསུམ་ལ་ཚ་ལུང་ཐང་དཀར་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ།། །།ཞེས་པ་ནི་སླར་ཡང་གཞན་དག་ལ་དྲི་བ་འདི་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པར་ལན་གདབ་པར་བསྐུལ་བ་དང་། རང་གི་མཚན་བཤད་ནས་སྦྱར་བྱང་གིས་འཇུག་བསྡུས་པའོ། དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། བརྒལ་ལན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་ལྔ་པའོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསང་བར་གདམས་པ་དང། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས་ལས།དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ཧོ། །གསང་བའི་མཚན་གྱིས་རབ་སྦས་པའི། །གསང་ཆེན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ། །གསང་བ་སྒྲོག་པའི་འབྱམས་ཡིག་མི་རིགས་ཏེ། །གསང་བའི་ཚིག་གིས་སྲང་མདོ་ཁྱབ་ཀྱིས་དོགས། ༡ །ཅི་ཕྱིར་ཡོངས་ སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་དང་། །བློ་ཆུང་ཐེག་པ་དམན་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བཟད་པས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལམ་ན་འཕྱན་ན་ཅི། །དེ་ལ་དེ་སྐྱོན་མངའ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །གསང་བ་སྒྲོག་པའི་ཉེས་པ་ཟད་མིན་ཏེ། །གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྩ་ལྟུང་དང་། །ཆབས་ཅིག་བྱིན་རླབས་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ལྕི། ༢ །དེ་ཚུལ་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་དག་ལ་ཡང་། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་
Chinese
愿安住实相处，一切有情众生，于基显现见之刹那，具足胜于基之殊胜功德，彻底断除一切垢染，证得法身自性之地。如是，当对问题的次第，圆满了三十又八个阶段，而至问题之究竟时。如是等等问题，虽可广说无量，然将珍要者简略归纳，仅略述大概，诸位善知识，请明鉴于此，已证得何种道之次第，以及如何理解之方式。此乃向诸位上师善知识请教之语，名为《胜利之殿》。邬金（梵文：Udyāna）大士莲花生（梵文：Padmasambhava）之弟子，藏地努（现代地名不确定）荣（现代地名不确定）之译师朗卓唤醒习气，运用甚深伏藏道之自性大圆满瑜伽士，伏藏师仁增·林巴（Ratna Lingpa）于木兔年兔月二十三日，在名为擦隆塘嘎（现代地名不确定）之殿中著成，善哉！此乃再次劝请他人莫将此问题置之不理，而应作答，并述己名以造文结尾。名为《问答宝鬘论》之口诀藏，其中，分别阐述辩驳之章节，即第五品。第三总义，论著之体圆满之阶段。第三总义，论著之体圆满之阶段中，将不共之宗义保密之教诫，以及，将善根回向菩提并以发愿印持二者。首先是：奇哉！以秘密之名严密封藏之，大秘密光明金刚乘，不应散布宣说秘密之文字，唯恐秘密之语遍布街市。1。为何对于尚未成熟之有情，以及，心智狭劣小乘种性者，以颠倒错谬之邪见，有情漂泊于地狱道中又当如何？仅仅因为彼等具有过失之故，宣说秘密之罪过并非止息，揭露隐藏之根本堕罪，以及，同时丧失加持之罪过更为严重。2。此理于共同乘中亦是如此，出家女众成佛
English
May all sentient beings abiding in the state of reality, in the instant of seeing the ground appearance, possess the special qualities that surpass the ground, completely abandon all defilements, and attain the self-nature ground of the Dharmakaya. Thus, when the sequence of questions is completed in thirty-eight stages, and the ultimate question is reached. Such and other countless questions, although they could be extensively elaborated, the essential points are summarized concisely, and only a rough outline is given. May all virtuous friends discern this, understanding what stage of the path has been attained, and how it is comprehended. This is the request made to all the venerable Lamas and spiritual friends, called 'The Palace of Victory'. The disciple of the great master Padmasambhava of Oddiyana, the translator Langdro of Tsang Nub Rong (place names not certain), awakened the habitual tendencies, the self-nature Great Perfection yogi who utilizes the profound treasure path, the treasure revealer Ratna Lingpa, composed this on the twenty-third day of the Rabbit month in the Wood Rabbit year, in the palace called Tsalung Tangkar (place name not certain), may it be virtuous! This is to encourage others not to leave this question unanswered, and to conclude the composition by stating one's name. From the treatise 'Precious Garland of Questions and Answers', the treasury of oral instructions, the fifth chapter, which specifically explains the refutations and responses. The third general meaning, the stage of the complete body of the treatise. The third general meaning, in the stage of the complete body of the treatise, the advice to keep the uncommon tenets secret, and the dedication of merit to Bodhi and sealing it with aspirations. First: Alas! That which is thoroughly concealed by the name of secret, the Great Secret Clear Light Vajra Vehicle, one should not spread the letters that proclaim the secret, lest the secret words spread throughout the marketplace. 1. Why is it that for sentient beings who are not yet mature, and those of small intellect and inferior vehicle, with their perverse and mistaken wrong views, what will happen if sentient beings wander in the path of hell? Merely because they possess faults, the sin of proclaiming the secret does not cease, the root downfall of revealing what is hidden, and the sin of losing blessings at the same time is even more severe. 2. This principle also applies to the common vehicles, ordained women become Buddhas.
Tibetan
ཀྱི། །བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཉམས་པའི་ཚུལ། །གྲགས་ན་གསང་ཆེན་ཐེག་པ་ཅིས་མི་གསང་། ༤ །ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་ཆོས་གྲྭ་རུ། །དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་མོ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། །བརྩོད་པ་བྱས་པས་སྣོད་བཅུད་པྲ་རྟགས་ལོག ༥ །དེ་ཕྱིར་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞུམ་བཅས་བསྙེངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་ན་ཡང་། །གསང་བ་ཁྲོམ་དུ་གྱེར་བའི་བབ་བཅོལ་གླུ། །ངས་ནི་ནམ་ཡང་བླང་བར་མ་བགྱིས་སོ། ༦ །ཅི་ཕྱིར་དམ་མེད་དམ་ལས་འདས་པའི་སར། །གསང་བཅུའི་དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་ཤོར་གྱིས་དགོས། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨས་ཀྱང་། །གདམས་མཐར་རྒྱ་ཡིས་ བཏབ་པ་མ་ལགས་སམ། ༧ །།འདིར་ནི་འདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་ཡང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་ཚོགས་སུ་མ་གླེང་དམ་དུ་སྤྲོས། །གསུང་ཞིང་ཁྲོམ་ལ་སྒྲོག་པར་མི་བཞེད་དོ། ༨ །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ད་དུས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ར་ཁྱིའི་ཚང་དུའང་བཞེངས་བྱས་ཤིང་། །འབག་འཆམས་གླུ་ཤོན་རྩེ་དང་ཆབས་ཅིག་པར། །ཁྲོམ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་དུས་ངན་ཤར། ༩ །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་རོ་ཉམས་ནུས་པ་ཡལ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཟབ་ཁྱད་བུལ། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ཐུགས་དགོངས་དབྱུང་བའི་ལས། །ཡིན་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལྡན་པས་སྤང་བར་བྱ། ༡༠ །ཞེས་གདམས་སོ། །གཉིས་པ་བརྩམས་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལམ་གྱིས་མཐའ་བསྡུ་བ་ནི། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་ཚངས་པའི་རྔ་ཆེན་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་མོའི་འགྲམ་པ་ལ། །བརྡུངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ནས་མ་ཡིན་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས། །ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གསལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་སྒྲར་གྲུབ་པའི། །བསྟན་བཅོས་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་གསལ་བའི་ཉིན་མོར་བྱེད། ༡ །ཐ་སྙད་གཞུང་ལ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་མངོན་ཞེན་མཐུ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དྲི་ཡི་བཞོན་ ལྡན་གླིང་བུའི་སྒྲའམ་ཅ་ཅོས་མིན། །ཐོལ་བྱུང་དགོངས་པའི་རྩལ་དུ་རང་ཤར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ནས། །འཛད་པ་མེད་པ་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་གཏེར་མཛོད་རྡོལ་འདི་པདྨའི་དྲིན། ༢།ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའི་མན་ངག་གནད་རྣམས་གཅུས་དཀྲུགས་གབ་པའི་ཆུ་འཛིན་གྱིས། །རྣམ་གཡོགས་སྟུག་པོ་བདག་བློའི་རྣམ་དཔྱོད་དྲི་ཡི་བཞོན་པས་མཐར་བསྐྲད་ལས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་གང་མ་ནོར་དོན་གྱི་ནམ་མཁའི་བྱད། །བདག་རྗེས་ཞུགས་
Chinese
ཀྱི། 五百个五年期佛法衰败之相，若已昭著，为何不隐秘甚深大法？４ 尤其在印度圣地之佛学院，有比丘尼根嘎玛等，从圆满大法的口诀开始，因辩论而使内外器情之征兆颠倒错乱。５ 因此，对于讲辩著之自性，即使舍弃灰心丧气的行为，我也决不会唱出将秘密暴露于市井的放任之歌。６ 为何要在无誓言或超越誓言之处，轻易地违犯保密的誓言呢？三世知之莲花生大师，最终不也以保密印封缄了吗？７ 在此，欲之怙主龙钦巴（公元1308-1363年）也曾说：无论何种不共之宗派，都应保密而不应在集会上谈论，不应在市井中宣扬。８ 虽是如此，如今密咒之坛城，也已建在狗窝之中，面具舞、歌舞表演等，也一并出现，于市井中进行灌顶的恶时已到。９ 因此，佛法之味已失，能力也已丧失，即使修持，也难以产生殊胜之果。此乃违背诸佛及佛子意愿之行，因此应由具誓者舍弃。１０ 如是教诫。第二，为使著作具有意义，以回向和发愿作为结尾：如是，佛法之梵天大鼓，敲打在方向女神的面颊上，并非自然而然，而是二智悲心的力量。如实显现的缘起，由名、词、字母之音声所组成之论著，能使金刚藏之教法，如白昼般显明。１ 以名言之论典，由分别念妄加臆测，增长习气之偏执，非是傲慢之香气，亦非悦耳之笛声或装饰品。乃是任运显现之顿悟智慧，从虚空藏之浩瀚中，涌出无尽之口诀甘露宝藏，此乃莲师之恩德。２ 极为难懂之口诀要点，被拧紧隐藏之乌云所遮蔽，浓厚的迷雾，被我智慧之香气驱散后，显现出无二之界与智慧，无谬之义之虚空面貌，愿我追随
English
Kyi. The appearance of the decline of the Dharma in five hundred-year periods, if it is already well-known, why not keep the profound Great Secret teachings secret? 4. Especially in the Dharma schools of the noble land of India, with bhikshunis like Kunga Mo and others, starting from the oral instructions of the Great Perfection, disputes arose, causing the signs of the outer and inner worlds to be reversed. 5. Therefore, regarding the nature of explanation, debate, and composition, even if I abandon the behavior of being discouraged and disheartened, I will never sing the song of carelessly exposing secrets in the marketplace. 6. Why should I carelessly break the vows of secrecy in a place where there are no vows or beyond vows? Even the master Padmasambhava, who knows the three times, ultimately sealed it with secrecy, didn't he? 7. Here, the protector of desire, Longchenpa (1308-1363), also said: Whatever uncommon philosophical tenets there may be, they should be kept secret and not discussed in assemblies, and should not be proclaimed in the marketplace. 8. Although that is so, nowadays, mandalas of secret mantra are even built in dog kennels, and mask dances, songs, and performances appear together, and the evil time has come when empowerments are given in the marketplace. 9. Because of that, the taste of the Dharma is lost, and its power is gone. Even if practiced, it is difficult to produce extraordinary results. This is an act that goes against the intentions of the Buddhas and their sons, so it should be abandoned by those who uphold their vows. 10. Thus he advised. Secondly, in order to make the composition meaningful, it is concluded with dedication and aspiration: Thus, the great drum of Brahma's Dharma, struck on the cheeks of the goddesses of the directions, is not naturally occurring, but the power of the compassion of the two wisdoms. The interdependent arising that is clearly manifested as it is, composed of the sounds of names, words, and letters, may this treatise make the teachings of the Vajra Essence as clear as day. 1. With conceptual imputations on conventional texts, the strength of clinging, which increases habitual tendencies, is not the fragrance of pride, nor the sound of a pleasant flute or ornaments. It is the spontaneously arising wisdom of sudden realization, from the vast expanse of the treasury of space, the inexhaustible treasure trove of nectar of oral instructions bursts forth, this is the kindness of Padmasambhava. 2. The crucial points of the extremely difficult-to-understand oral instructions are obscured by the tightly twisted clouds. The dense veils are dispelled by the fragrance of my intellect, revealing the face of the sky of the unerring meaning, which is indivisible from space and wisdom. May I follow