Tibetan
དང་འདི་དོན་རྟོགས་པས་ཇི་བཞིན་མཐོང་ལ་ནེམ་ནུར་སྤངས། ༣ །མཁྱེན་སྟོབས་ཆེན་པོའི་གླང་ཆེན་གཟིམས་པས་གཞུང་ལུགས་བལྟ་བའི་མི་གཟུམ་ལ། །གཅིག་པུར་བསྒྲུབ་པའི་གོམ་ཚུགས་འཁྱོར་བས་ཡང་དག་དོན་གྱིས་ཟིན་པ་མེད། །སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་སུ་སྒྲོག་པའི་འོད་གསལ་གྲུབ་པའི་མདངས་ཉམས་ཆེ། །རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པའི་མེ་རོ་སློང་འདི་དོན་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་བབས་པའི་མཐུ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཡངས་པའི་ས་གཞི་ལ། །རིམ་དགུའི་ངེས་འབྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བང་རིམ་མཛེས། །སེམས་ཀློང་མན་ངག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའིརྣམ་འབྱེད་ཅན། །དེ་འདྲའི་མཆོད་རྟེན་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་བཞེངས། ༥ །ཚིག་དོན་དཔེ་ མ་ཁྱུད་མེད་པར་ཡངས་སྦྱིན་ཞིང་། །ཐར་འདོད་རྣ་བའི་དཔྱིད་དུ་རྣམ་པར་སྙན། །དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དོན་མཐུན་པའི། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་བཞིའི་དྲིལ་ཆུང་འཁྲོལ། ༦ །བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་སྨན་པ་རྡོ་རྗེའི་སེམས། །སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་ནས་ཟབ་མོའི་བསྟན་བཅོས་ཤར། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་བསྒྱུར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅན། །འདི་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དགེ་བའི་ཆོས། ༧ །རྣམ་མང་ལུང་གི་ཆུ་གཏེར་དབྱིངས་ཆེ་ལ། །རྣམ་དག་རྟོགས་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཅན། །རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དེད་དཔོན་གྱི། །རྣམ་དག་ལམ་བཟང་ཡིན་ནོ་གུས་པས་ལོངས། ༨ །འདི་ལ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གནོད་སྦྱིན་མིའམ་ཅི། །དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་དགྱེས་པའི་སྤྱན། །གཡོ་བའི་དགའ་སྟོན་གྲུབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། ༩ །ཅི་ཕྱིར་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཚུལ་གྱི། །སྙིང་པོའི་གནད་འགག་མ་ནོར་མངོན་སུམ་པ། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་སྨྲ་བ་དེ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོ་ག་མཁན། ༡༠ །འདིས་མཚོན་རྣམ་དཀར་དགེ་ཚོགས་འབབ་ལྡན་ཀླུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་ཁམས། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་གསུམ་ ཡོངས་དག་སྨོན། ༡༡ །གང་ན་འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་སྐྱེ་དགུ་ལ། །བདེ་སྐྱིད་ལྷ་ཡི་དཔལ་འབྱོར་ཡོངས་འདུའི་ཤིང་། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་རྩེ་མོ་ནས། །ཟབཅིག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱང་གླུ་ལེན་པར་ཤོག༡༣ །།ཐོརིས་སྐྱེད་ཚལ་ཀུན་ནས་ལྷུན་སྟུག་པར། །ཚོགས་གཉིས་དགའ་མའི་སྒྱུ་ཙལ་ལ་ཙེ་བས། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་བདུད་ཙེ་དང། །ཆབས་་དེ་མཐུས་ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྲིད་པའི་མཚོ། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལག
Chinese
并且通达此义，如实见，断除犹豫。3。 以大智慧力的大象安睡，观看经论之人不睡着。 独自修行的步伐蹒跚，未能掌握正确的意义。 将显现的缘起宣说为法，光明成就的光彩衰弱。 复燃大圆满教法的灰烬，此乃传承加持降临的力量。 在因果乘的法源广阔的土地上， 九次第的决断奇妙，阶梯美观。 具有心髓口诀法之轮的辨别。 如是的佛塔由幻化的瑜伽士所建造。5。 词义典范无有遗漏地广为布施， 对于想要解脱者，在耳边极为悦耳。 行持空性的意义，并且意义相符， 敲响四种摄受物的铃铛。6。 利益教法和众生的金刚心， 从离戏的虚空中，深奥的论典显现。 具有转化为菩提道的能力。 此乃初中末三善之法。7。 具有众多教言的水源深广， 具有清净证悟的珍宝宝藏。 为了解脱而努力的舵手， 是清净的妙道，请恭敬地享用。8。 于此有三根本誓言者之海， 以及天与非天、夜叉、人非人， 白方护法们也欢喜垂视， 成就摇摆的喜宴，毫无怀疑。9。 为何对于甚深和广大的法理， 不谬误地现见其精要的要点， 如实通达后，如是宣说者， 是行境中普贤的仪轨师。10。 以此为代表，愿纯洁的善行汇聚之河流， 普贤和文殊童子， 如实回向，愿众生界， 在遍知大海中，三轮清净。11。 无论何处，对于世间安住的众生， 安乐天神的财富圆满汇聚之树， 从毫不费力地繁茂的顶端， 唱出甚深生圆次第的悠扬之歌。13。 在托热（地名）的园林中，从各处茂盛地聚集， 以二资粮喜女的幻化嬉戏， 成熟解脱四灌顶的甘露， 同时以其威力，极难超越轮回之海。 如魔术般的法性啊！
English
And understanding this meaning, seeing it as it is, abandoning hesitation. 3. The great elephant of great wisdom sleeps, but the person who examines the scriptures does not sleep. The steps of solitary practice falter, failing to grasp the true meaning. Declaring dependent origination of appearances as Dharma, the brilliance of clear light accomplishment diminishes. Rekindling the embers of the Great Perfection teachings, this is the power of the lineage blessings descending. On the vast ground of the Dharma origin of the cause and effect vehicle, The determination of the nine stages is wondrous, the tiers are beautiful. Possessing the discernment of the wheel of Dharma of the heart essence instructions. Such a stupa is built by the illusory yogi. 5. The words and meanings, exemplary and without omission, are generously bestowed, For those who desire liberation, it is extremely pleasing to the ear. Practicing the meaning of emptiness and being in accordance with the meaning, Ringing the small bell of the four objects of gathering. 6. The Vajra mind that benefits the teachings and beings, From the space of non-elaboration, profound treatises arise. Possessing the ability to transform into the path of enlightenment. This is the Dharma of virtue in the beginning, middle, and end. 7. Possessing a vast source of water from numerous teachings, Possessing a treasure trove of precious gems of pure realization. The helmsman who strives for the sake of liberation, Is the pure and excellent path, please partake with reverence. 8. Herein are the ocean of the three roots and oath-bound ones, And gods and non-gods, yakshas, and non-human beings, The white-sided protectors also cast their gaze with delight, The swaying feast of accomplishment is established, free from doubt. 9. Why is it that regarding the profound and vast Dharma principles, The essential points of the heart are manifestly without error, Having truly understood, the one who speaks accordingly, Is the master of the Samantabhadra ritual in all realms of activity. 10. Represented by this, may the rivers of pure white virtuous accumulations, Samantabhadra and Manjushri the Youthful, Dedicate as it is, may the realms of sentient beings, In the ocean of omniscience, be pure in the three spheres. 11. Wherever it may be, for the beings dwelling in the world, The tree of complete gathering of the wealth of happiness and the gods, From the peak of effortless flourishing, May the profound generation and completion stages sing a distant song. 13. In the gardens of Thoris (place name), gathered densely from all directions, With the illusory play of the joyful women of the two accumulations, The nectar of the four empowerments that ripen liberation, Simultaneously, with its power, it is extremely difficult to cross the ocean of existence. Suchness, like a magical illusion!
Tibetan
་ཞལ་ནས། །འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་གྲོང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པར་ཤོག༡༤།འདི་ནི་བརྟགས་ན་བརྗོད་བྲལ་ངོས་གཟུང་མེད། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་ཡོད་མེད་མཐའ་ཡས་འདས། །རང་སར་བཞག་ན་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་བའི། །ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་ཤོག༡༥ །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ཡིས་རི་དྭགས་བསླུས་པ་བཞིན། །མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་དང་། །ཡོད་བཞིན་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀུན། །བློ་འདས་གཉུག་མའི་གཤིས་སུ་དག་པར་ཤོག༡༦ །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །གདོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་ ཆོས་ཉིད་དེ། །ཡེ་ནས་དག་ལ་བཅོས་མས་མི་འགེགས་པར། །སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ལུགས་བཟོ་མེད་སྐྱོང་བར་ཤོག༡༧ །ལྟ་བ་མེད་ལ་བལྟས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །སྒོམ་པས་སྟོངས་ལ་སེམས་འཛིན་ཀུན་འབྱུང་ཡིད། །རང་བབསྱོད་ལ་གཏད་སོས་མི་འཆིང་བར། །བྱར་མེད་ལྷུག་པའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པར་ཤོག༡༨ །རྩ་ནང་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྩལ། །སྣང་ཆའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བའི་སྟོང་གཟུགས་དང་། །ཤེས་ཉམས་རྟ་གསལ་མཚར་དུ་མི་འཛིན་པར། །དྲི་མེད་རིག་པའི་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བར་ཤོག༡༩ །འགྲོ་འོང་འཕེལ་འགྲིབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །གཡོ་མེད་གཉུག་མའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་ཤོག། ༢༠ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་སྟོང་གསལ་ཇི་བཞིན་འགྲོ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཞིར། །འདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡོངས་དག་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་གྱུར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི། །གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་མཐོང་བར་ཤོག༢༡ །དེ་ཡང་གདོད་ནས་མྱ་ ངན་འདས་པའི་དབྱིངས། །སྣང་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ངོ་བོ་ཉིད། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཤོག༢༢།དེ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་ཤར་ནས། །སྟོབས་བཅུ་མ་འདྲེས་ཆོས་སོགས་མཐའ་ཡས་པས། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ལ་སྙེལ་བ་མེད་པར་ཤོག༢༣ །འདི་ནི་ཁྲི་སྲོང་གསུང་སྤྲུལ་མངའ་བདག་ཉང་། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་གདུང་རིགས་པྲ་ཏི་པ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཛིན་ཀརྨ་བཛྲ་དེས། །ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་ཡུལ་ལྗོན་པའི་ནགས་ཀླུང་ནས། ༢༤།དབང་ལྡན་དཎྜིའི་་གཞུང་ལུགས་རྒྱུད་མངས་སྒྲ། །ངོ་མཚར་གཏམ་དུ་གླེང་བའི་ཕོ་ཉ་ལ། །ཡང་ཏིག
Chinese
如是说。 无勤解脱涅槃城，愿诸众生识融入。14 此若细察言语断，若极细察有无超。 若置自处诸戏寂，愿如实证深妙理。15 如幻水诱惑诸兽，执无为有之妄念， 视有为断之作意，愿于离念本性中净。16 自性光明大圆满，本初显现成佛法， 本净无染不造作，愿任运护持离戏理。17 无见而观有何用，修定生念空性中， 任运行为不束缚，愿证无为自在地。18 脉内气心聚之缘起力，显现轮涅之空色， 不执觉受明相为奇妙，愿护持无垢觉性之理。19 超越去来增减菩提心，从阿赖耶界解脱法身面， 无遮深广之自性中，愿证无动本初之常住。20 如虚空界空明般，于众生界如来藏之基， 愿从本自俱生无为之界，清净一切垢染后， 四金刚之自性现前，愿如实见证身智无二之， 大安住法，童瓶身之住式。21 彼亦本初涅槃界，现与空性无二普贤王， 内明融入不迷乱，愿得自在不变金刚身。22 彼中显现一切智智力，于极微细之境现前显现， 十力不杂无量法等，愿成办他利无有厌倦。23 此乃赤松语化身娘氏主，日光明种姓扎底巴， 金刚种姓持者噶玛班匝拉，于东方康地树木之森林，24 具力丹迪之论典弦音，于谈论稀有之信使者， 央提。
English
Thus spoke. The city of Nirvana, liberated without effort, may the consciousness of all beings enter. 14 If examined, it is beyond words and without definition; if examined closely, it transcends existence and non-existence. If left in its own place, all elaborations are pacified; may I realize the profound state of reality as it is. 15 Like the mirage water deceiving the deer, all the conceptualizations that grasp non-existence as existence, and all the mental activities that view existence as annihilation, may they be purified into the innate nature beyond mind. 16 The meaning of the Great Perfection, self-existing luminosity, is the Dharma nature of primordial, manifest enlightenment. May I maintain the uncontrived, non-elaborate reality, without being obstructed by artificiality from the beginning. 17 What is the use of looking when there is nothing to see? Meditation gives rise to all mind-grasping in emptiness. Without binding the natural activity with contrivance, may I attain the kingdom of effortless freedom. 18 The interdependent power of the union of channels, inner air, and mind, the empty forms that arise as the wheel of appearances, and the clear experiences of awareness, without grasping them as wondrous, may I maintain the state of immaculate awareness. 19 The Bodhicitta that transcends going, coming, increasing, and decreasing, the Dharmakaya face liberated from the realm of the Alaya, in the unobstructed, profound, and vast nature, may I attain the unwavering, innate, and permanent state. 20 Like the empty clarity in the expanse of space, in the realm of beings, the basis of the Sugata-garbha, may the impurities of the uncompounded realm, spontaneously accomplished from the beginning, be completely purified. May the nature of the four vajras be manifest, and may I see the great state of reality, the inseparability of body and wisdom, just as the dwelling of the youthful vase body. 21 That too is the realm of primordial Nirvana, the all-good, inseparable from appearance and emptiness. May I gain power over the unchanging Vajra body, with inner clarity dissolving without confusion in its essence. 22 From that, may the power of the all-knowing wisdom manifest, appearing clearly in the realm of the extremely subtle. With the ten powers unmixed, and infinite Dharmas and so on, may I be without weariness in accomplishing the benefit of others. 23 This is the speech emanation of Trisong Detsen, the lord Nyang, the sun ray lineage of Prātihārya, Karma Vajra, the holder of the Vajra lineage, from the forest of trees in eastern Kongpo (1959-present, present-day Kongpo region). 24 The stringed sound of the authoritative Daṇḍin's treatises, to the messenger who speaks of wondrous tales, Yangti.