Tibetan
རྫུ་འཕྲུལ་བཀོད་པ་ཚད་མེད་ཀྱང་། །རང་སྣང་ཉིད་ལ་རང་གིས་སྤྱོད། །དེ་རུ་ཟས་གོས་སྨན་སོགས་ཀྱང་། །བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་། །པདྨར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སོགས། །སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ནི། །རྔ་སྒྲའི་མདོ་ལས་འདི་སྐད་དུ། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །དེ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་མེད། །སུ་ཞིག་དེ་ཡི་མཚན་བརྗོད་ན། །དེ་ནི་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཆི་བའི་དུས་སུ་སྟོན་ལ་ནི། །དགེ་སློང་དགེ་འདུན་བཅས་ཏེ་མཐོང་། །དེ་ན་བུད་མེད་ཡོད་པ་མིན། །མངལ་ན་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་པདྨོ་ལས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཟས་དང་གོས་དང་སྨན་རྣམས་དང་། །ཆོས་གོས་མལ་ཆ་ལྷུང་བཟེད་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་ས་བསམས་མཐག་ཏུ་ནི། །དེ་དག་མོད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ ནས་དྲི་བ་སོ་གསུམ་པར། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་འགལ། །མི་གཅིག་དེ་ཉིད་རང་ས་ཡི། །རིག་པ་སོ་སོ་གཉིས་སུ་ཐལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངོ་བོ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཁྱེན། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཕྱེད། །མདོ་སྡེ་ཤེར་ཕྱིན་དགོངས་ཡིན། །ཁྱད་པར་རང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་ལ། །སྣང་གྲག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩལ། །ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་དང་། །རིག་སྟོང་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་རུ། །འུབ་ཀྱིས་ཆུད་ལ་མཉམ་གཞག་དང་། །དེ་ལས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཐུགས་རྗེའི་ཆ། །ཆེད་དུ་བཀོད་ནས་དེ་དང་དེའི། །རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལ། །རྗེས་ཐོབ་ཅེས་བྱའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མ་དང་ནི་རང་གི་འོད། །ཆུ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་བསིལ། །མེ་དང་དེ་ཡི་རེག་བྱ་ཚ། །ལྟ་བུར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི། །ཆ་ནས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །དེ་དག་རྫས་འགལ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །ལག་པ་གཅིག་ལ་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི། །མིང་དུ་གྲུབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཕྱེད་ལས་ཆ་ནས་དེ་སྐད་བཏགས། །དོན་ ལ་གཅིག་མིན་གཉིས་ཀྱང་མིན། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ཚེ། །མཉམ་རྗེས་གདོད་ནས་དག་པ་ལ། །མིང་འདོགས་སོ་སོར་བྱ་རུ་མེད། །ཐ་མལ་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མིང་མེད་པས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གང་ནས་འཚོལ། །སྒོམ་རྒྱུ་མེད་དེ་སུ་ལ་
Chinese
神通变化虽无量，自显现中自受用， 于彼饮食衣药等，仅以意念即生起， 莲花化生等诸事，受用境地不可思， 《鼓声经》中如是说，极乐世界之刹土， 其中圆满佛陀住，如来名号无量寿， 何人若诵彼之名，彼即生于彼刹土， 临终之时示现时，比丘僧众皆得见， 彼处无有诸女人，亦无胎中安住者， 珍宝所成莲花中，巨大神变将生起， 饮食衣服与医药，法衣卧具与钵等， 心中所想尽其量，彼等众多皆生起， 十方安住诸佛陀，赞叹极乐世界刹。 如是说。 此后第三十三问，等持后得一或异？ 若一分为二相违，若异彼即自地之， 觉性各别成二者。 如是问答如是说，等持之本体中， 诸法如虚空般知，后得之智慧力， 诸法不杂各自分，经部般若之密意， 尤其自宗大圆满，显现声响分别之， 游舞纵然如何动，然与法界体性及， 明空双运大圆满，浑然一体入等持， 彼中化现转变之，乃是大悲之分际， 特意安立彼与彼，通达自性空性者， 名言安立为后得，然于实义非二者， 如日与其自身光，水与其性本清凉， 火与其性本暖热，如是本体自性之， 分位二者所分故，然彼并非相违物， 如同一手有腹背，成立二名一般地， 从分分位如是说， 实义非一亦非异，解脱边际广阔界， 证悟见解稳固时，等持后得本清净， 无有分别立名想，庸常明空赤裸体， 无有见修及行名，等持后得何处寻？ 无有可修为何人？
English
Though the manifestations of miraculous power are immeasurable, one enjoys them within one's own appearances. In that place, food, clothing, medicine, and so on, arise merely through thought. Things like being born miraculously from lotuses, are inconceivable realms of experience. In the Drum Sound Sutra, it is said: "In the realm of Sukhavati (Tibetan: Dewachen), there resides the fully enlightened Buddha. That Thus-Gone One is named Amitayus (Tibetan: Tsepakme). Whoever utters his name, will be born in that realm. At the time of death, when the signs appear, one will see monks and the Sangha. In that place, there are no women, nor are there beings dwelling in the womb. From lotuses made of precious jewels, great miraculous powers will arise. Food, clothing, and medicines, monk's robes, bedding, and alms bowls, whatever one thinks of in one's mind, will abundantly arise. The Buddhas residing in the ten directions, speak praises of Sukhavati." So it is said. Then, in the thirty-third question: Are meditative equipoise (Skt: Samatha, Tibetan: Nyamzhak) and post-meditation (Skt: Vyutthana, Tibetan: Jethob) one or different? If they are one, dividing them into two is contradictory. If they are different, then the awareness of that very ground, would become two separate entities. To this question, the answer is given: In the essence of meditative equipoise, know all phenomena to be like the sky. Through the wisdom of post-meditation, distinguish all phenomena without mixing them. This is the intent of the Sutra and Prajnaparamita. Especially in the Dzogchen tradition, the play of appearances, sounds, and conceptual thoughts, however they may move, are one with the expanse of reality, and the great perfection of luminous emptiness in union. Completely absorbed in meditative equipoise, and from that, the emanations and transformations, which are the aspect of compassion, are intentionally established, and the understanding of the emptiness of their nature, is labeled as post-meditation. But in ultimate meaning, they are not two: like the sun and its own light, water and its nature of coolness, fire and its tangible heat. Like that, from the aspect of the essence and nature, they are divided into two, but they are not contradictory substances. Just as one hand has a front and a back, and two names are established, from the division of aspects, it is spoken of in that way. In ultimate meaning, they are neither one nor two, but the vast expanse of the great liberation beyond extremes. When the stronghold of understanding is secured, meditative equipoise and post-meditation are primordially pure, and there is no need to separately label them. In the ordinary, naked awareness of luminous emptiness, there are no names for view, meditation, or conduct. From where, then, would one seek meditative equipoise and post-meditation? There is nothing to meditate on, for whom?
Tibetan
བྲེལ། །ལྟ་བ་མེད་དེ་གནས་ལུགས་རྟོགས། །རྟོག་རྒྱུ་མེད་དེ་ངོས་བཟུང་བྲལ། །ཀློང་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ། །ལྷ་འདྲེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པོ་ཡི། །མཚན་མའི་གྲུབ་རྟགས་མི་འདུག་སྟེ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །མཁྱེན་པའི་ནུས་པ་མངོན་གྱུར་ནས། །ནང་དུ་བརྗོད་མེད་ཉམས་ཤར་བར། །ཕྱི་རུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མཛོད་བརྡོལ། །ཚིག་རྗེས་རྟོག་པས་དཔགས་པ་ཡི། །ཐ་སྙད་གཞུང་ལུགས་འདི་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ནས་གཞལ་བ་ཡི། །དགོངས་གཏེར་ཟབ་མོའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན། །ཡིན་མིན་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་དྲིས། །ཕྱི་མཐའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རང་གི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པས། །རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གད་མོ་འཚོར། །དེ་ནི་ཨུ་ཚུགས་རང་མཐོང་གི། །དྲེགས་པས་རྒྱགས་པའི་གཏམ་མ་ཡིན། །ཉམས་རྟོགས་ཁོང་ནས་ལུད་པའི་གཤིས། །སྦ་གསང་མ་ཐུབ་ཐལ་ལེར་སོང་། ། དོན་ལ་རེ་དོགས་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་དུ་ཕཊ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་སོ་བཞི་པར། །དབང་བཞི་ལམ་འཁྱེར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་གྱུར་པས། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། །དེ་ཡི་རིག་པ་འཐད་ཅེས་གང་། །སྨིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་གྱུར་ན། །གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ཐོབ་པ་འགལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ས་ཆོག་དང་། །སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས། །སྒྲུབ་མཆོད་རྗེས་ལ་བདག་འཇུག་བླངས། །སློབ་མ་བཅུག་ནས་དམ་ཚིག་དང་། །སྡོམ་པ་ཕོག་པའི་རྗེས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཕབ་བ་ནི། །ཐུགས་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཚེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། །གསུང་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་བས་དྲི་མ་ཀུན། །དག་ནས་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཉིད་ལ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ ཆོས་གནས་པ། །ཆོ་གས་མངོན་དུ་སད་པའི་མཐུས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ནི། །རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ལ་སྙད་དེ། །ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བཏགས། །དོན་དུ་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ། །ས་བོན་བཏབ་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པས། །དག་དང་སྨིན་དང་རྒྱུད་སྦྱངས་དང་། །ཡེ་ཤེས་གཞུག་པར་བྱ་བ
Chinese
忙碌啊！没有见解却能证悟实相，没有思虑却能脱离执着。在广阔无垠的智慧与慈悲的光芒中，诸神与邪魔都受到了加持。没有表相的成就征兆，如其所有和尽其所有的，智慧的力量显现出来后，内在涌现无法言说的体验，外在涌现深奥的法藏。这不是用言辞追逐思虑来揣测的名相论典，而是从自性虚空中衡量出的，甚深意伏藏的论著。是否如此，请询问成就者们。所有庸俗之人都因为没有领悟自己的意图，而独自感到可笑。这不是顽固自负的，因傲慢而膨胀的话语，而是体验证悟从内心流露的本性，无法隐藏而彻底显露。
English
Busy! Without views, one realizes the nature of reality; without thoughts, one is free from grasping. In the vast expanse of wisdom and compassion's light, gods and demons are blessed. There are no signs of phenomenal accomplishment; as it is and as many as there are, the power of wisdom manifests, inwardly, inexpressible experiences arise, outwardly, profound Dharma treasures burst forth. This is not a nominal treatise that speculates by chasing after words and thoughts, but a profound mind-treasure scripture measured from the expanse of intrinsic nature. Ask the accomplished ones if it is so. All ordinary people, because they have not attained their own intention, feel ridiculous alone. This is not stubborn, self-righteous talk, swollen with pride, but the nature of experiential realization flowing from within, unable to be hidden, it is completely revealed.
Tibetan
་དང་། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ས་ཐོབ་པའི། །འབྲས་བུ་རྒྱུད་ལ་གཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་ཉིད་གྲོལ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ས་བོན་བཏབ་པའི་ཞིང་ས་ལ། །ཆུ་དང་ཡུར་མའི་བྱ་བ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་གཡུར་ཟའི་བར། །བྱ་བྱེད་མང་པོས་བྲེལ་བ་བཞིན། །བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ཡིས། །དབང་བཞིའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི། །གྲོང་བྱེད་ལམ་འཁྱེར་ཐ་དད་བའི། །གདམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ།མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་འདབ་ཆགས་ལ། །གཤེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་བཞིན། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཟུང་འབྲེལ་ཏེ། །གལ་ཏེ་སྨིན་ངའི་མིང་ཐོབ་ནས། །གྲོལ་ ཅེས་ཤེས་བྱར་མི་སྲིད་ན། །ནས་འབྲས་ལ་སོགས་སྨིན་པ་དེར། །ནས་ཉིད་ས་ཏུར་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འབྲས་ལ་གཡོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས། །མི་རུང་རྗེན་ཟས་བྱར་འདོད་དམ། །དེ་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཉིད་རྗོད་བཏགས་གཡོས་སྦྱང་བས། །ཟས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ལྟར། །གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣལ་མང་སྦྱོར།། །།དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པར། །ས་ལམ་གཉིས་སུ་ལེན་དགོས་ན། །དབང་བཞི་རྫོགས་ནས་རྩལ་དབང་ཐོབ། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཅེས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་གང་དུ་འདོད། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །དབང་དང་ས་ཡི་དག་སྦྱོར་ལ། །རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །མཚོན་དཔེ་གཅིག་ལ་བཞི་བླངས་པའི། །ཐེར་ཟུག་སྨྲ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡི། །ཡིན་ཚུལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། །འོན་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ལམ་རྫོགས་པའི། །ནུས་པས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་བྱས་ཤིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནུས་པའི་གཟུགས། །ས་ཡི་ངོ་བོར་རྫོགས་ཚུལ་ནི། །བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ འདུས་པ་ལས། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ནས། །མ་ཉམས་འཛིན་པ་ས་དང་པོ། །ཐུན་མོང་དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གཉིས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གསུམ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པས་བཞི་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་ཟིན། །དེ་ནི་ས་ཐོབ་ལྔ་པ་ཉིད། །དེ་ལས་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སེམས་ཟིན་
Chinese
以及，获得十三金刚地位的，果实安放在相续中。如是经文清楚地显示。依靠那解脱之法，为了显现具足三身五智的果实，在播下种子的田地上，如同水和水渠的运作等，依靠各种方便的幻轮，直到果实累累，如同众多事务繁忙一样，以表法、方便、缘起等多种方式，与四灌顶的道相顺应的，以成办事业的各异道用，进行修持。因此，成熟解脱二道，如同在空中飞翔的鸟，以双翼进行活动一样，不是他异而是双运。如果仅仅获得成熟之名，而不知解脱为何物，那么对于青稞等成熟之物，将青稞直接作为土地，或者对稻米进行烹调等，不行，难道想生吃吗？因此，四灌顶的活动，与果实成熟相同。如同通过言说、施设、烹调，成为食物的体性一样，依靠解脱方便的教诲，将真实的意义之果进行结合。 第三十五个问题：如果需要在地道二者中取舍，圆满四灌顶后获得力量灌顶，获得十三金刚持地，所说之义意欲何指？如此提问回答如下：灌顶和地的清净结合，名相不可思议，以一个例子取四者的，说真实也不应理，但是大续部的密意，之前已经说过。然而，以成熟道的圆满力量而显现，生起圆满甚深法性的，依缘起而生起力量之身，地的体性圆满之方式是，从八大法行圆满聚集而来。那也是从获得灌顶开始，不退失而执持是第一地，对共同殊胜本尊生起，心执持是第二地，对坛城本尊的主尊，心执持是第三地，对坛城全部圆满，心执持是第四地，坛城轮完全明晰，那是获得第五地，从那更微小的微尘中，坛城清晰地心执持。
English
And, the fruit of obtaining the thirteenth Vajra position is placed in the continuum. As such, the scriptures clearly show. Relying on that liberating method, in order to manifest the fruit of possessing the three bodies and five wisdoms, on the field where seeds are sown, like the operation of water and irrigation ditches, relying on the illusory wheel of various skillful means, until the fruits are abundant, like being busy with many affairs, with various symbolic methods, skillful means, and interdependent connections, in accordance with the path of the four empowerments, with different ways of accomplishing activities, one practices. Therefore, the two paths of maturation and liberation, like a bird flying in the sky, with two wings performing activities, are not different but united. If one only obtains the name of maturation, and does not know what liberation is, then for things like ripened barley, taking the barley directly as land, or cooking rice, etc., is not acceptable, would one want to eat it raw? Therefore, the activities of the four empowerments are the same as the ripening of fruit. Just as through speech, designation, and cooking, it becomes the nature of food, relying on the teachings of the liberating method, one combines the real fruit of meaning. In the thirty-fifth question: If one needs to choose between the two, ground and path, after completing the four empowerments, obtaining the power empowerment, obtaining the thirteenth Vajradhara position, what is the meaning of what is said? In response to the question, it is said as follows: The pure union of empowerment and ground, the names are inconceivable, taking four from one example, speaking truthfully is also unreasonable, but the intention of the great tantra, has been said before. However, it is manifested by the complete power of the maturing path, the arising of the profound Dharma nature of generation and completion, the body of power arising from interdependence, the way the nature of the ground is perfected is, from the complete gathering of the Eight Great Herukas. That is also from the beginning of obtaining empowerment, not degenerating and holding is the first ground, generating the common and supreme deity, holding the mind is the second ground, for the main deity of the mandala, holding the mind is the third ground, for the complete mandala, holding the mind is the fourth ground, the mandala wheel is completely clear, that is obtaining the fifth ground, from that more subtle atom, the mandala is clearly held in mind.