Tibetan
་རྟོག་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས་པའོ། །དག་པས་ལུས་ངག་གཙང་སྦྲ་གཙོར། །བྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྒོམ་པ་གཙོར་བྱེད་རང་ཤར་ལས། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུང་ཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང་། །མ་ཡེངས་རང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱ་བ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་བྱེད། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་ལྟ། །སྤང་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་དང་ཉ་དང་སྒོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆང་ལ་སོགས་པ་སྤོང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀྲཱི་ཡའི་ཐེག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ། །ལྟ་བ་ཡོ་ག་བཞིན་འདོད་པས། །མ་ནིང་གི་ནི་ཐེག་པར་གྲགས། །དེ་ཡང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ། །གནས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་དམིགས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རང་ཤར་ལས། །ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ནི། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ནི། །བདག་དང་ལྷ་གཉིས་སྤུན་གྲོགས་ལྟར། །ལྟ་བས་དམ་ཚིག་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་འཁོར་ཚོགས་ཆེན་གྱི། །ས་ཆེན་ཐོབ་བོ་དབྱེ་ན་ནི། །ལས་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །སོ་སོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལས། །དང་པོའི་ཆོ་ག་ལས་རྒྱལ་མཆོག། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ལས། །ལས་ལ་ཐོར་བུ་པ་དང་ནི། །རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ལས་ཐོར་བུ་ནི། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་ལ། །བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། །མཆོད་ དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །བསྙེན་པ་ལྟ་བུར་འབད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན། །གཏོར་མ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །ལྔའམ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ས་ཆོག་ནས། །དབང་བསྐུར་ཡན་ཆོད་ལ་བརྟེན་ནས། །གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་དུ་འདོད། །ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། །སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི། །མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་པདྨའི་སྟེ
Chinese
三種概念。觀想身語意。以清淨為主，身語重清潔。以心觀想，以禪修為主，從自生中。進入之門乃清淨三者。以沐浴與清潔進入。守護之誓言如下：勿以一飲水，不散亂而自用。行持清淨三種。清淨三種為何？天與壇城清淨，物與受用清淨，咒與禪定清淨。證悟之見如下：天與瑜伽清淨二者，視為君與臣之方式。斷除之次第如下：捨棄肉、魚、蒜，以及酒等。執著於禪定。克里亞乘亦如是。如是行續鄔波，行持如克里亞，見解欲如瑜伽，故稱作雌雄乘。彼亦於沐浴與清潔，安住而使三門清淨。以五現證之觀想，成辦壇城、勝者等。如是從自生中說，鄔波耶如下：見解於瑜伽而見，行持於克里亞而行。因此稱作二者之續。如是瑜伽，瑜伽士乃，從五現證之門，自與天二者如兄弟般。以見而行誓言、清潔。果乃大眷屬之，獲得大地，若區分則，事業與禪定二種。各自為主，從第一之儀軌事業勝者。壇城勝者二種中，於事業有零星者，勝者二者中零星者乃，依於儀軌之任何支分，欲求菩提，即供養、朵瑪、火供等，如是勤奮於近修。後者事業之勝者乃，於壇城成辦之支分中，彼等一切皆修持。朵瑪與火供等，以五或六而欲求菩提。壇城勝者從地儀軌起，依於灌頂之前，視為一人之道。以禪定為主者乃，依於結合第一之禪定，與完全清淨之禪定，依於方便與智慧，現證菩提之蓮花上
English
Three concepts. Visualize body, speech, and mind. With purity as the main thing, body and speech emphasize cleanliness. With the mind visualizing, meditation is the main thing, from self-arising. The gate of entry is the three purities. Entering through bathing and cleanliness. The vows to be protected are as follows: Do not drink water with one gulp, and use it without distraction. Practice the three purities. What are the three purities? The purity of the deity and the mandala, the purity of objects and enjoyments, and the purity of mantra and samadhi. The view of realization is as follows: The two purities of the deity and yoga, are viewed as the manner of lord and subject. The order of abandonment is as follows: Abandon meat, fish, garlic, and also alcohol, etc. Be attached to samadhi. The Kriya vehicle is also like that. Thus, the conduct tantra Upa, practices like Kriya, and desires the view like Yoga, therefore it is known as the Hermaphrodite Vehicle. That also, in bathing and cleanliness, abiding and making the three doors pure. With the visualization of the five Abhisambodhis, accomplish the mandala, the Victorious One, etc. Thus it is said from self-arising, Upaya is as follows: Viewing the view as Yoga, and practicing the conduct as Kriya. Therefore it is known as the tantra of both. Thus Yoga, the Yogin, from the gate of the five Abhisambodhis, self and deity are like two brothers. With the view, practice vows and cleanliness. The result is the great assembly of retinue, obtaining the great earth, if divided, there are two types: action and samadhi. Each is the main one, from the first ritual action Victorious One. Among the two mandala Victorious Ones, in action there are scattered ones, among the two Victorious Ones, the scattered one is, relying on any branch of the ritual, desiring enlightenment, that is, offerings, torma, fire offerings, etc., striving like approaching practice. The latter action Victorious One is, in the branch of accomplishing the mandala, all those are practiced. Torma and fire offerings, etc., desiring enlightenment with five or six. The mandala Victorious One, from the ground ritual, relying on up to the empowerment, it is regarded as the path of one person. The one who mainly practices samadhi is, relying on the samadhi of the first union, and the completely pure samadhi, relying on skillful means and wisdom, on the lotus of manifest enlightenment.
Tibetan
ང་། །བརྩེགས་མར་བསྒོམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། །སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །རྒྱན་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་བྱང་དང་། །གསུང་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་པ་རྣམས། །མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའི། །སྒོ་ ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་པར། །མངོན་བྱང་ཆུབ་དང་ལྔ་བསྒོམས་པས། །ཕྱི་རུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ནི། །འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །ནང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀུན། །རྣམ་དག་གསང་བར་ཡུལ་དང་ནི། །དབང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ནས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ནི། །བདག་ཉིད་གྱུར་བའང་ཡི་དམ་གྱི། །ལྷ་དང་བདག་གཉིས་རིགས་གཅིག་གིས། །བསྡུས་པའི་སྤུན་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས། །ལྷ་ལ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས། །དངོས་གྲུབ་རང་ལས་བྱུང་བ་དང་། །བདག་ལ་ངན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མའི་ལུས། །ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ནུས་པ་དེས། །འོག་མ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་ཤིང་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ། །དེ་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ། །རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི། །མིང་ཡང་མེད་དོ་རང་ཤར་ལས། །ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལྷ་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཁྲེལ་རྣམ་གསུམ་བསྲུང་། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ ལྔའོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གདན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་སྤྱོད། །མ་ཁྲེལ་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །དཔོན་སློབ་མཆེད་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བའོ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་སྒོམ། །ལྷ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐིམ་པར་འདོད། །བདག་དང་ལྷ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །གསང་སྔགས་ནང་པར་འཇུག་པ་དང་། །ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་འཕགས་ཚུལ། །ངེས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་དཀར་གསུམ་སོག
Chinese
我。 累积禅修所生起， 身相乃是完全圆满， 以饰品之门，一切生处， 完全清净之现证菩提。 语乃阿 আলি（藏文），迦 kalī（藏文）之， 依于字轮， 声音词语名称之诸相， 现证菩提而证悟。 意乃手印金刚和， 轮宝等等之， 门中各自之部族， 现证成佛之菩提。 以清净智慧萨埵之， 门中法性完全清净， 现证菩提与五禅修， 外则五蕴和， 五大完全清净和， 内则业和烦恼诸， 完全清净秘密处，境和， 五根完全清净之后， 五部族之佛陀自性中， 自身成为本尊之， 本尊和自性二者以一部族， 摄持如兄弟朋友般禅修， 知晓本尊无有恶因。 成就从自身所生起和， 觉悟自性无有恶因。 当下即是幻化身， 明观为本尊身之能力， 比下方者也更为殊胜， 并且彼亦为生起之本尊。 了悟彼与自性二无别， 故而世俗胜义之， 名称亦无有，从自生起。 瑜伽之宗见即如此， 趣入之门乃五现证菩提。 了悟之见解为本尊与朋友之相， 守护之誓言守护不惭三者。 行持即是无有遮破与建立。 菩提， 五者是这样， 从座垫之门菩提和， 从身之门菩提和， 从手印之门菩提和， 从生起之门菩提和， 从字之门菩提和， 如是行持五菩提。 不惭三者为何呢？ 本尊天神不惭和， 上师师兄弟不惭和， 自己之心不惭也。 本尊和瑜伽士自身也， 视作兄弟和朋友之相。 本尊之坛城禅修与自性无二。 本尊也认为从自性生起并融入。 希求自性和本尊之交融。 如是三十二者为大瑜伽。 进入密咒内道和， 超胜外续三部之方式， 应当了知此决定。 外道三者之白三等。
English
Me. Arising from accumulated meditation, The form is completely perfect, Through the door of ornaments, all birthplaces, Manifest enlightenment of complete purity. Speech is of Āli (藏文), Kalī (藏文), Depending on the wheel of letters, The aspects of sound, words, and names, Manifest enlightenment and realization. Mind is the hand symbol vajra and, The wheel jewel and so on, From the door of each respective family, Manifest enlightenment as the Buddha himself. Through the door of pure wisdom sattva, The nature of reality is completely pure, Manifest enlightenment and meditate on the five, Externally, the five aggregates and, The five elements are completely purified, and, Internally, all actions and afflictions, Completely purify the secret place, objects, and, After the five senses are completely purified, In the nature of the Buddhas of the five families, Oneself becomes the yidam, The yidam and self are of one family, Meditate as brothers and friends gathered together, Knowing that the deity has no bad causes. Accomplishment arises from oneself, and, Realize that the self has no bad causes. Immediately, the illusory body, The ability to visualize as the deity's body, Is more excellent than the lower ones, And that is also the deity of generation. Realizing that it and the self are inseparable, Therefore, the conventional and ultimate, Names are also nonexistent, arising from self. The yogic view is like this, The door of entry is the five manifest enlightenments. The view of realization is the aspect of deity and friend, The vows to protect are to protect the three without shame. Practice is without negation or establishment. Enlightenment, The five are like this, From the door of the seat, enlightenment, and, From the door of the body, enlightenment, and, From the door of the hand symbol, enlightenment, and, From the door of generation, enlightenment, and, From the door of the letter, enlightenment, and, Thus, practice the five enlightenments. What are the three without shame? The yidam deity without shame, and, The teacher, disciples, and siblings without shame, and, One's own mind without shame as well. The deity and the yogi themselves, Are regarded as brothers and friends. The mandala of the deity is meditated as inseparable from the self. The deity is also considered to arise from and dissolve into the self. The desire for the intermingling of self and deity. Thus, the thirty-two are great yoga. The way to enter the inner path of secret mantra and, To surpass the three classes of outer tantras, This certainty should be known. The white three, etc., of the three outsiders.