Tibetan
འོ། །ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང་། །རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ །དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ། །ཕྱི་ཡི་དྲོད་སྐྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིས་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྐྱེས། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ས་གཉིས་དག་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ། །སྟོང་པ་རིག་བྱེད་ངག་ཏུ་རྟོགས། །གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདུན་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་གསུངས། །བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །ཅང་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་དང་ཁྱད་པར་འདི་ཡི་གཞུང་། །དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཐ་ སྙད་དྲུག། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩོད་བཟློག་དང་། །ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་སྟོང་ཉིད་ནི། །བདུན་ཅུ་པའོ་དེ་ཡང་ནི། །དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་བུ་རམ་ཤིང་པའི་བཀའ། །དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི། །འགྲེལ་བར་གཏམ་གྱི་ཚོགས་མཛད་ལ། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བར་རིགས་ཚོགས་མཛད། །ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་ངེས་ཀྱི། །འགྲེལ་བར་བསྟོད་པའི་ཚོགས་མཛད་པས། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་། །བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད །ཤིང་རྟ་ཆེར་པོ་འདི་ཡི་སྲོལ། །བོད་དུ་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར། །རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་འགྲེལ་བ་ལ།ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་དེར། །མཚུངས་ཟླ་འོས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཚུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་དང་། །གྲུབ་མཐའི་མཛོད་ལ་རྟོགས་པ་བྱ། །དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པར། །གསང་སྔགས་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་ཅེས་པས། །དེ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་གང་། །དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་གྲོལ་ཅེས་པའི། །དེ་ཡི་གནད་དོན་མཚན་ཉིད་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི། །མཚན་ ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་བཞི་ཡིས་འཕགས་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས། །ཚོགས་ཆེན་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལས། །སྔགས་སུ་དེ་ལ་མ་ལྟོས་པར། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཟིན་པས། །འབད་རྩོལ་ཆུང་དུས་འགྲུབ་པས་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་འགྲོས། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀའ་ཚེགས་ཀྱིས
Chinese
哦！道是如此希求的。于地修习是希求的。那也即是暖相生起、忍位，顶位、世间最胜法。暖相以三种方式开示，外、内、以及二者。外之暖相生起是这样，二者无垢染，显现为实物的空性生起。那是禅定修习，说是于二地生起。内之暖相于第六地，于语中觉悟空性明觉。二者之暖相是这样，说是于第七地生起。第八地获得忍位，第九地顶位究竟圆满。第十地世间法之最胜。如是希求获得十地。那是菩提乘，空性无词语无文字，希求一无所有空性。如是以及此之殊胜论典，即是中观理智之六部论著，根本慧论、世俗六论。理智六十论、辩诤回遮论，细观分别论、空性七十论，也是由，吉祥怙主圣龙树所著。胜者燃灯佛之教言，初转四谛法轮之，于解释中造语之集，中转无相之，法轮之解释中造理之集，末转真实义决定之，于解释中造赞之集，是赡洲庄严之最胜。因此此之论著也，认为与佛语无有差别。此大车之传统，在藏地如何存在，如实地，自在转变而解释，于一切智语自在者，没有谁能与之相比。其方式于大车和，于宗派宝藏中通达。于第三十一问中，说密咒一生解脱，其见行地道是什么？根器利、智慧大者，一刹那解脱之，其关键要点是什么？如此提问回答说，总的来说密咒之乘，比之于名相因之乘，殊胜之处有四种。名相因须以勤奋努力，仅能以大资粮成就，然密咒不依赖于此，果位完全成熟，因此以小努力即可成就而殊胜。从因至五道十地之行，需于多劫中以艰难困苦
English
Oh! The path is desired in this way. It is desired to practice on the ground. That is, the arising of warmth, the stage of forbearance, the peak, and the supreme Dharma of the world. Warmth is shown in three ways: outer, inner, and both. The arising of outer warmth is like this: in the two that are without impurity, emptiness that appears as objects arises. That is the practice of Samadhi, and it is said to arise on the second ground. Inner warmth is on the sixth ground, emptiness is realized as discriminating awareness in speech. The warmth of both is like this, it is said to arise from the seventh ground. The eighth is the attainment of forbearance, the ninth is the complete perfection of the peak. The tenth is the supreme of worldly Dharma. Likewise, it is desired to attain the ten grounds. That is the Bodhi Vehicle, emptiness without words or letters, desiring nothingness and emptiness. As well as this special treatise, which is the six collections of Madhyamaka reasoning, the Root Wisdom Treatise, the six conventional treatises. The Sixty Reasonings, the Refutation of Disputes, the Detailed Analysis, and the Seventy on Emptiness, are also by the glorious protector, the noble Nagarjuna. The words of the Victorious One, the Buddha of the Nyagrodha tree, in the first turning of the Wheel of Dharma of the Four Truths, he made a collection of words in the commentary, in the middle turning of the Wheel of Dharma of the absence of characteristics, he made a collection of reasonings in the commentary, in the final turning of the definitive meaning, he made a collection of praises in the commentary, it is the supreme ornament of the beautiful Jambudvipa. Therefore, this treatise also, is regarded as being no different from the words of the Buddha. This great chariot tradition, how it exists in Tibet, just as it is, freely transforming and explaining, for the omniscient lord of speech, there is no one who can compare to him. That way is understood in the Great Chariot and in the Treasury of Tenets. In the thirty-first question, it says that the secret mantra is liberated in one lifetime, what is its view, practice, ground, and path? For those with sharp faculties and great wisdom, what is the key point of being liberated in a single moment? In response to the question, he said this: In general, this vehicle of mantra, compared to the vehicle of characteristics and causes, is superior in four ways. The vehicle of characteristics and causes requires diligent effort, and can only be accomplished with great accumulations, but the mantra does not depend on that, the result is completely ripened, therefore it is superior because it is accomplished with little effort. The journey from cause to the five paths and ten grounds, requires great hardship over many eons.
Tibetan
། །སྤྱད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེ། །སྔགས་སུ་འདི་འམ་བར་མ་དོ། །ཐ་མའང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ནི། །མྱུར་པོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པས་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལའང་། །ཚོགས་ཆེན་དཔག་མེད་བསག་དགོས་ལ། །སྔགས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས། །ཕྲ་མོས་འགྲུབ་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་དྲང་དོན་ངེས་དོན་དང་། །དགོངས་ལྡེམ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ནས། །ཐ་མལ་ཐད་དྲང་མི་སྟོན་པ། །སྔགས་སུ་ཅིག་ཅར་དྲང་ཐད་དུ། །བསྟན་པས་བར་ཆད་ཉུང་བས་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་རང་བཞིན་ རྒྱས་པ་རུ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་དང་ནི། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ལ། །རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཞེ་ན། །གཙོ་བོར་རང་གི་རིག་པའི་རྒྱུད། །དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇལ་བས་ན། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྲུབ།དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྱི་རྒྱུད་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། །བྱ་རྒྱུད་ཀྲཱི་ཡའི་རྒྱུད་དེ་ནི། །དག་པ་གསུམ་དང་གཙང་སྒྲ་གསུམ། །སྤྱོད་ཅིང་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་པོ། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ། །ནན་ཏན་སྒོ་ནས་ལུས་དག་པ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་སྒོམ་པ་སྟེ། །ཁྲུས་གསུམ་བྱེད་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ། །དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བསྟེན་པའོ། །ལྟེ་བ་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཚོད་ཙམ་དུའང་། །བདེན་པར་འཇོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་དུ། །སྒོམ་པས་ཐ་མལ་རྟོག་པ་ཀུན། །བསམ་གཏན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་སྟེ། །དོན་གྱི་ དམ་པར་ཡི་དམ་ལྷ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བདག་ཉིད་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །བལྟས་པས་བར་གཅོད་ཞི་བ་དང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཀུན་རྫོབ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ལ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དམ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྲ་མོའི་འཕྲོ་འདུ་ནི། །དམིགས་པའི་ལྷ་རུ་སྒོམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རྣམ
Chinese
通过修习而获得成佛， 密法中是今生或中阴身， 最下也是经过几世后， 迅速成就佛果，因此殊胜。 从因地证悟真谛， 也需要积累无量广大资粮， 密法中通过会供轮等， 以微细方便成就，因此特别殊胜。 从因地以四种方式，即直说、隐说、转说、覆说来阐述， 不直接显示普通意义， 密法中立即直接地， 显示，因此障碍少而殊胜。 因此，从《三类灯》中说， 即使意义相同也不愚昧， 方法多且没有困难， 被敏锐的根器所掌握， 因此密法的法门特别殊胜。 如是所说，自性 广大中， 如果分类，有两种， 从大圆满智慧自生中， 金刚乘有两种， 外道是能仁的续部， 内道是方便的续部。 如是，那么在密宗中， 什么是作为续部安立的呢？ 主要是自己的觉性之续， 因为衡量虚空的明亮， 所以成就了称为“续部”之名。 那么首先在外续部中， 有三种， 作续（克里亚续），即是， 三净和三洁， 行持，自己和本尊二者， 以君主和臣仆的方式修持。 如果分类，有两种， 以清净为主和， 以观想为主。 首先，在沐浴和洁净上， 以努力的方式使身体洁净， 观想为本尊的身相， 做三次沐浴和换三次衣服， 食用三种白色食物和三种甜食。 从脐下升起， 即使是世俗显现的少许， 也不认为是真实的， 以三种观想，身语意， 本尊身相、字和法器， 通过观想，所有的庸常分别念， 都不会超出禅定本身， 究竟 胜义中，本尊， 智慧心和自性， 誓言萨埵两种， 以君主和奴仆的自性， 观察，从而平息障碍， 依靠共同成就， 不舍弃世俗， 依靠殊胜成就， 也不修证胜义。 以观想为主的是， 生圆次第的微细收放， 观想为观想的本尊， 色、声、
English
Having attained Buddhahood through practice, in Mantrayana, it is in this life or the intermediate state, At the very least, even after several lifetimes, Quickly accomplishing Buddhahood is therefore superior. Even seeing the truth from the causal ground, Requires accumulating immeasurable vast accumulations, In Mantrayana, through Tsogkhorlo (gathering circle) etc., Accomplishing through subtle means is therefore particularly superior. From the causal ground, through direct meaning, definitive meaning, and Four types of intentional and indirect expressions are taught, Without directly showing the ordinary meaning, In Mantrayana, immediately and directly, Showing, therefore, is superior due to fewer obstacles. Therefore, from the "Three Kinds of Lamps" it is said, Even if the meaning is the same, it is not ignorant, and Having many methods and no difficulties, and Being mastered by sharp faculties, Therefore, the vehicle of Mantrayana is particularly superior. As it is said, in the nature Extensive, If divided, there are two types, From the self-arising of Dzogchen Rigpa (Great Perfection Awareness), The Vajra Vehicle has two types, The outer is the Sutra of Thubpa (Buddha Shakyamuni), and The inner is the Sutra of Upaya (Method). So, in Secret Mantra, What is established as a Sutra? Mainly one's own Rigpa Sutra, Because it measures the clarity of space, Therefore, the name "Sutra" is accomplished. Then, first in the outer Sutra, There are three types, The Action Tantra (Kriya Tantra), that is, Three purities and three cleansings, Practicing, oneself and the deity both, Practicing in the manner of a lord and a servant. If divided, there are two types, Taking purity as the main thing and, Taking visualization as the main thing. First, in bathing and cleansing, Purifying the body through diligent means, Visualizing as the body of the deity, Doing three baths and changing three clothes, Consuming three white foods and three sweets. Rising from below the navel, Even a little of the conventional appearance, Is not considered to be true, With three visualizations, body, speech, and mind, The deity's body, letters, and hand implements, Through visualization, all ordinary thoughts, Do not go beyond meditation itself, In ultimate Supreme meaning, the Yidam deity, The wisdom mind and self-nature, The Samaya Sattva are two types, Observing in the nature of lord and servant, Thereby pacifying obstacles, and Relying on common attainments, Not abandoning the conventional, Relying on supreme attainments, Also not accomplishing the ultimate. Taking visualization as the main thing is, The subtle gathering and dispersing of the generation and completion stages, Visualizing as the deity of visualization, Form, sound,