Tibetan
། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་བྷི་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་ བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནས། །དེ་བཞིན་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ། །ལམ་བསྒོམས་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུའི་མཐར་ཕྱིར་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་ཡན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །བྱང་ཆུབ་སྲིད་མཐར་མངོན་བྱེད་ཐབས། །བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་གི། །བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག། མེད་པ་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་ལ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ། ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཆ་ཕྱི་གཟུང་བ། །མེད་པ་རྟོགས་ཀྱང་ནང་གི་ནི། །འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་དེ་སྐད་དུ། །གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། །རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ། །འདོད་པ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད། །དགོས་པ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ཚོགས་དང་བསེ་རུ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །ཨ་ཧེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོང་བར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང་། །སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་བ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་ལྟ་ འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདི་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པར་བརྒྱད་སྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ན་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། །རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། །རྣམ་པར་ཟོས་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་ དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་སྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་ལྟར་ཐེག་དམན་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །གནིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་པའི་བྱང་སེམས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ན། །ཐེག་ཆེན་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུའམ་ཐབས་ཡིན་ལ། །ངེས་ཚིག་ཐར་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་འཁྲིད་པས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགོས་ཆེད་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །དབང་རྣོན་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པར་བྱེད། །དབྱེ་ན་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་སུ། །ཕྱེ་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་བདེན་ པ་དང་རྣམ་རྫུན་ལས། །སྔ་མ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པས། །སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད། །རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་རོ
Chinese
获得了四种果位。什么是四种果位呢？修习灭谛的果位是，获得入流果，从获得极喜开始，直到七地以下。以修习集谛的自性，获得一来果，获得八地以下。以修习道谛的功德，获得阿罗汉果，在十地之末获得。处于地和道时，听闻和学习。七地以下的菩萨，听从各自的上师。八地以上的菩萨，想要听从化身。那也不是真实地见到，而是通过加持听闻。声闻乘就是这样认为的。这样说来非常容易理解。同样，独觉乘的体性是只为自己利益着想，不依赖于上师，就能在有边的尽头显现菩提的方法。证悟一半和两个无我，也应该这样理解。声闻乘证悟人无我，但没有如实证悟法无我，独觉佛在此之上，证悟外境的法的一半，但没有证悟内境的执着，所以在《现观庄严论》中这样说：为了舍弃所取境的分别念，以及不舍弃能取境，如犀牛角的道路，应该通过正确地总结来理解。这样说，它的定义是：自己独自成佛，称为独觉佛。目的是为了从轮回中解脱。果位是群体和犀牛角，是两种阿罗汉。这也是从智慧自生中说的：阿嘿，秘密的主人，听着。独觉的经部乘，进入的门是十二缘起。证悟的见解是人无我，认为法的一半是存在的。守护的戒律是守护二百五十条戒律。修习的次第是修习无分别的法性。内外的一切缘起，习惯后变得强大，果位被认为是达到顶峰。这也有个例子，比如像尸陀林的尸体一样，去到尸陀林后，思考这个尸体最初是从哪里来的，这个东西是什么。ེ་字代表着。那也是从无明中产生的。从无明中产生这个。行和识。从识中产生名，从名中产生色的自性。从色中产生六处。从六处中产生触。从触中产生感觉。从感觉中产生渴爱。从渴爱中产生取。从取中产生有。从有中产生生。从生中产生老。从老中产生病。从病中产生死。同样地修持十二缘起。如此修持的功德，获得十二地的果位。修持八种不净观，如果去往坟墓方向，这样认识自己的身体。首先观想成青色，然后观想成红色，以及观想成黑色，同样观想成肿胀，以及观想成被吃掉，同样观想成虫进入，以及观想成散乱。同样观想成白色。那是对治贪欲的，修持八种不净观。没有听闻和学习，因此认为是独觉乘。这样非常清楚地显示了。这样从小乘两种中，空性和慈悲，从两者的角度特别地，如果稍微提到圣菩萨藏的自性，那么大乘的这个体性是，诸法如虚空般了悟，以慈悲行持广大的利他，行是因或方法，定义是引导至大解脱的圣城，因此称为大乘。目的是为了大智慧者们，能够获得佛果。果是五道圆满后，安住于普光地。那也是道的体性，根器敏锐心力强大者，了知二谛的自性后进入。如果分类有两种宗派，唯识宗和中观宗。第一个又分为内，如果分开应该这样了解，现真和现假，前者唯识现真派，显现白色红色各种各样，显现的自性这一切，是自己意识的形象，外
English
The four fruits are obtained. What are the four fruits? The fruit of meditating on cessation is the attainment of stream-entry, from the attainment of great joy up to the seventh ground. By the nature of meditating on the origin, the once-returner is obtained, obtained below the eighth ground. By the merit of meditating on the path, the fruit of Arhat is obtained, obtained at the end of the tenth ground. When abiding in the ground and the path, one listens and learns. Bodhisattvas below the seventh ground listen to their respective masters. Bodhisattvas above the eighth ground want to listen to the emanation body. That is not actually seen, but heard through blessing. That is how the Hearer Vehicle thinks. It is very easy to understand when spoken. Similarly, the nature of the Solitary Realizer Vehicle is to only think of one's own benefit, without relying on a teacher, the method to manifest enlightenment at the end of existence. Realizing half and two non-selves, it should also be understood in this way. Hearers realize the selflessness of persons, but do not realize the selflessness of phenomena as it is. Solitary Buddhas, on top of that, realize that half of the phenomena of external objects does not exist, but because they do not realize that the grasping of inner objects does not exist, it is said in the Ornament of Clear Realization: In order to abandon the conceptual thought of the object to be grasped, and because the grasper is not abandoned, the path like the horn of a rhinoceros should be understood by correct summarization. It is said that its definition is: desiring to become a Buddha alone, it is called a Solitary Realizer. The purpose is to be liberated from samsara. The fruit is the group and the rhinoceros horn, which are two kinds of Arhats. This is also said from the Wisdom Self-Arisen: Ahey, listen, lord of secrets. The Sutra Vehicle of the Solitary Realizer, the door to enter is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the selflessness of persons, and it is considered that half of the phenomena exists. The discipline to be protected is to protect the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on the non-conceptual nature of phenomena. All the internal and external dependent originations, having become accustomed and strong, the fruit is considered to be the ultimate limit. There is also an example of this, like a corpse in a charnel ground, having gone to the charnel ground, one thinks, where did this corpse come from in the beginning? What is the substance of this?
English
The letter "e" represents. That also arises from ignorance. From ignorance, this arises. Actions and consciousness. From consciousness, name arises, and from name, the nature of form arises. From form, the six sense sources arise. From the six sense sources, contact arises. From contact, feeling arises. From feeling, craving arises. From craving, grasping arises. From grasping, existence arises. From existence, birth arises. From birth, aging arises. From aging, sickness arises. From sickness, death arises. Likewise, meditate on the twelve links of dependent origination. Through the merit of meditating in this way, one obtains the fruit of the twelve bhumis. Meditate on the eight aspects of ugliness. If one goes to the charnel ground, contemplate one's own body in this way. First, imagine it as turning blue. Then, as turning red, and as turning black. Likewise, as swelling up, and as being eaten. Likewise, as being infested with worms, and as scattering. Likewise, as turning white. That is the antidote to desire, meditating on the eight aspects of ugliness. There is no listening or hearing, therefore it is considered the Pratyekabuddha Vehicle. This is shown very clearly. Thus, from the two Lesser Vehicles, emptiness and compassion, especially from the perspective of both, if one mentions a fraction of the nature of the Noble Bodhisattva Pitaka, then the essence of this Mahayana is, realizing all phenomena as like the sky, with compassion performing vast benefit for others. Conduct is the cause or method, and the definition is that it leads to the sacred city of great liberation, therefore it is called the Great Vehicle. The purpose is for those of great intelligence to attain Buddhahood. The fruit is that after the five paths are completed, one abides on the ground of all-pervading light. That is also the nature of the path, those with sharp faculties and great mental strength, having understood the nature of the two truths, enter. If divided, there are two philosophical schools, the Mind-Only School and the Middle Way School. The first is further divided internally. If divided, it should be understood like this: appearance as true and appearance as false. The former is the Mind-Only School that takes appearances as true. The nature of all these appearances, appearing as white, red, and various colors, is the image of one's own consciousness, external.