Tibetan
་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་གྲོལ། །སྲིན་བུ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་དེངས། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཅི་འདོད་པར། །སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་ཆེན་བྱེད། །དེ་བཞིན་འཇུག་པ་ལ་དབང་བས། །རིག་པ་བེམ་པོར་བཅུག་ན་ཡང་།དེ་ཉིད་འགུལ་དང་སྒྲ་སྐད་འབྱིན། །པདྨ་དང་ནི་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ནོར་བུ་ལ་སོགས་ ཐམས་ཅད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱུང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྨིན་དང་ཟས་གོས་ཆར་འབེབས་བྱེད། །གསང་བ་ས་བོན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ནང་ལས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅིར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ནི། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་ནས་འཁྲུལ་བར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇུག་གི། །སོ་མཚམས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྗེས། །ནང་དབྱིངས་འཇུག་པ་དེར་ཐོབ་པས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མི་ལྡོག་ན། །སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་བར་མ་དར། །ཅིག་ཅར་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་ནི། །ནང་དབྱིངས་གདོད་མར་ཕར་འཇུག་ལ། །བྱེད་ན་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས། །ལྡོག་སྟེ་སུམ་སྟོང་རིམ་གྲོར་བྱེད། །དེ་ལྟར་ སྐྱེ་འཇུག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །ནུས་པས་བསྐལ་པ་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ནོར་བུ་ས་ཡི་གཏེར་ཆེན་དང་། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཐབས་མཁས་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་མཐུས། །བདག་ཅག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི། །ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱང་མི་གཡེལ་བའི། །ཐུགས་རྗེ་གཞན་ལས་རྨད་བྱུང་བ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་པད་འབྱུང་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི། །བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་མཆིམ་པ་ཀུ། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་འདྲེན་པ་གཉིས། །དེང་སང་བོད་ན་མ་བཞུགས་པས། །རྗེས་འཇུག་བུ་ཡི་སྙིང་ཁོང་གྲང་། །གདུང་བའི་ང་རོས་དེ་རིང་འབོད། །རེ་ལྟོས་གཞན་དུ་མ་མཆིས་པས། །ཐུགས་རྗེས་ཟུང་ཞིག་གུ་རུ་རྗེ། །ཞེས་ཀྱང་བར་སྐབས་ཚིགས་སུ་བཅད། །དྲི་བ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐོ
Chinese
全部同时解脱。 小虫们也升华为光。 为何一切众生都， 在觉性的法界中平等， 因为业没有好坏之分。 以出生的力量随心所欲地， 化现而做众生的大事。 同样因为有进入的自在， 即使将觉性放入物质中， 它也能动弹和发出声音。 莲花和如意树， 宝珠等等一切之中， 发出法的声音，使一切众生， 成熟，降下食物、衣服和雨水。 秘密的种子续中也是， 当到达内在耗尽之地时， 手指等等也会同样显现。 在此托付，诸要素自然清净。 以出生和进入的差别， 一切法耗尽的自性地， 对任何事物都不执着地， 安住着，是为化身。 这依靠进入的力量而自在， 谁获得了出生的自主？ 那也托付于它之后， 又如这时所做的一样， 显现的自声，铃声， 颠倒显现而看似迷惑。 这能成办一切众生的利益。 因为觉性平等为一， 三千世界的一切众生， 都由此大迁转变成功。 如是说，因此出生进入的， 界限，法性耗尽之后， 获得内在法界的进入， 为了众生的利益而不退转， 三千众生未成熟之前， 就让他们一时解脱之后， 进入内在原始的法界中， 如果这样做，就有了出生的自在， 退转而次第利益三千众生。 如是 以出生进入这两种方式， 以其力量于如尘埃般的劫中， 如宝珠般的地上大宝藏， 如大海般的法类， 以善巧方便，随应调伏的威力， 我等三界众生的， 成办利益的方法和方式， 即使是刹那也不散乱的， 胜过他者的稀有大悲心， 三时知者莲花生， 以及大持明者比玛拉， 忆念其恩德，祈请赤松德赞等， 唉玛奇呼，两位引导者， 如今不在藏地， 追随的弟子内心冰凉， 今日以悲痛的哭声呼唤， 因为没有其他的期望， 请以慈悲垂念，古汝仁波切！ 这也是中间穿插的偈颂。 关于第三十个问题， 声闻于无数劫中， 获得佛
English
All are liberated at once. Even the worms rise into light. Why are all sentient beings, Equal in the realm of awareness, Because there is no good or bad in karma. By the power of birth, as one wishes, Emanating, one does great deeds for sentient beings. Likewise, having power over entering, Even if awareness is put into matter, It moves and emits sounds. The lotus and the wish-fulfilling tree, Jewels and so forth, From all of them, The sound of Dharma emanates, making all sentient beings, Mature, and causing food, clothing, and rain to fall. Even from the secret seed lineage, When one reaches the place where the inner work is exhausted, Fingers and so forth appear in the same way. Here, entrusting, the elements are naturally pure. By the difference of birth and entering, In the self-nature ground where all dharmas are exhausted, Without clinging to anything, One abides, this is the emanation body. This is empowered by the force of entering, Who has obtained the self-mastery of birth? That too, entrusting to it, Again, as it is done at this time, The self-sound of appearance, the tinkling sound, Appears to be deluded by turning back manifestly. This accomplishes all the benefit of sentient beings. Because awareness is equally one, All the sentient beings of the three thousand worlds, Are accomplished by this great transformation. Thus it is said, therefore, the boundary of birth and entering, After the exhaustion of the nature of reality, Having obtained the entering of the inner realm, If one does not turn back for the sake of beings, Before three thousand sentient beings mature, Having liberated them all at once, And entering into the original inner realm, If one does this, one has power over birth, Turning back, one benefits the three thousand gradually. Thus, By the two modes of birth and entering, By their power, in as many eons as there are dust particles, Like a jewel, a great treasure on the earth, Like an ocean, the categories of Dharma, By skillful means, the power of activity that tames whatever is to be tamed, For us, the sentient beings of the three realms, The method and manner of accomplishing benefit, Without even a moment's distraction, The extraordinary compassion that surpasses others, The all-knowing Padmasambhava of the three times, And the great vidyadhara Vimalamitra, Remembering their kindness, Chimpu and others, Alas, alas, the two guides, Now are not residing in Tibet, The hearts of the following disciples are cold, Today, I call out with a cry of sorrow, Because there is no other hope, Bless us with compassion, Guru Rinpoche! This is also an intervening verse. Regarding the thirtieth question, The Shravakas, in countless eons, Obtain Buddhahood.
Tibetan
བ་འདོད་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར། །གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་མི་བྱེད་པར། །རང་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ལས། །ཐར་འདོད་བློ་དེ་གང་ཟག་གི། །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ངེས་ཚིག་རང་གི་སྟོན་པ་ ལ། །ཆོས་ཉན་གཞན་ལའང་སྒྲོག་བྱེད་པས། །ཐོས་སྒྲོག་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་ལ། །དགོས་པ་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་ལས། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །འབྲས་བུ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི། །དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མདོ་སྡེ་བ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ། །སྨྲ་བ་གཉིས་ལས་ཕྱི་བ་ནི། །རིགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འདི། །གཡག་རྔ་དང་ནི་ནེའུ་གསིང་ལྟར། །ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ན་ཡང་། །དོན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་བསིལ་བུར་འདོད། །དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་ནི་བདག། མེད་པར་སྨྲ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདག། རྡུལ་ཕྲན་སྐད་ཅིག་ཡོད་པ་རུ། །ཁས་ལེན་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི། །ཆོས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་དུ། །གོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ་ལམ་བརྟེན་བྱ། །འགོག་པ་ཐོབ་བྱའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན། །སྤང་བྱ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི་དང་ནི། །བཅུ་བཞི་སྤངས་ནས་ཟད་པ་དང་། །མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གྲོལ་བར་འདོད། །མདོ་སྡེ་བ་ནི་དམིགས་བྱའི་ཡུལ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་བྱེད་ཀྱིས། །ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀུན། །སྤངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འདོད། །དེ་ཡང་གང་ ཟག་བདག་མེད་ནི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མཚུངས་ན་ཡང་། །ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འཕགས་སོ། །ལམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ། །གཉིས་ཀས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ན། །དུག་གསུམ་སྤྱི་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །བདག་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་སྒོམ། །སོ་སོའི་གཉེན་པོར་འདོད་ཆགས་ལ། །མི་གཙང་བརྒྱད་དང་ཀེང་རུས་སྒོམ། །ཞེ་སྡང་ལ་ནི་བྱམས་པ་དང་། །གཏི་མུག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། །རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོར་དབུགས་གྲངས་གཞལ། །བདག་མེད་དེ་ཡང་ཡུལ་དང་ནི། །ཡུལ་ཅན་འགག་པའི་མི་རྟོག་པ། །འགོག་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པ་བསྒོམ། །ཐེག་པ་ཆེ་དང་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་ཡི་བློ་ལ་མི་ཆུད་ཅིང་། །དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སོགས། །དམན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས། །རྒྱུན་ཞུགས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་དང་། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགྲ་བཅོམ་སྟེ། །རེ་རེར་གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ།
Chinese
關於那個希求，它的見地、行持、道和果是什麼樣的？這個問題的答案如下：聲聞乘的本質，不像大乘菩薩那樣，不致力於利他，而是自己獨自從輪迴中，解脫的意念，轉變為證悟補特伽羅無我的方法。它的詞義是，自己聽聞本師的教法，也為他人宣說，因此稱為聽聞宣說的聲聞。它的必要是，具有能從輪迴痛苦中，確實解脫的法性。它的果，被認為是獲得有餘依和無餘依的阿羅漢。如果區分，有兩種，即經部和有部。前者認為，理和世俗諦，就像犛牛尾和蕁麻一樣，雖然顯現為一個整體，但實際上是微塵的集合。也就是說，雖然宣說補特伽羅無我，但卻承認法的自性，微塵是剎那存在的。依據四諦所包含的法，在因果取捨上，理解痛苦是應知的，集是應斷的，道是應依的，滅是應證的道理。斷除四百多種應斷之物後，將證得滅盡和不生的智慧，視為解脫。經部認為，所緣的對境，是緣於四諦，以十二種智慧來了知，斷除八十八種煩惱，視為證悟智慧。也就是說，雖然補特伽羅無我，與有部相同，但在法界方面，卻更勝一籌。在生起五道的次第上，兩者都精進努力，對於三毒共同的對治，修持無我和幻化。對於個別的對治，對於貪欲，修持八種不淨觀和骨骼觀。對於嗔恨，修持慈愛。對於愚癡，修持十二緣起，順行和逆行都要修持。對於分別念的對治，測量呼吸的次數。那個無我，也就是對境和有境滅盡的不作意，修持滅盡的無所有。不理解大乘和密咒，依靠白淨顯現等，低劣的佛，常入、一來、不來、阿羅漢，每一果位有兩種。
English
Regarding that desire, what are its view, practice, path, and fruit like? The answer to this question is as follows: The essence of the Hearer Vehicle is not like that of the Great Vehicle Bodhisattva, not striving for the benefit of others, but rather the thought of liberating oneself alone from samsara transforms into a method for realizing the selflessness of the individual. Its etymology is that one listens to the teachings of one's own teacher and also proclaims them to others, therefore it is called the Hearer who listens and proclaims. Its necessity is that it possesses the Dharma nature of certainly liberating from the suffering of samsara. Its fruit is considered to be the attainment of the Arhat with remainder and without remainder. If divided, there are two types, namely the Sutra School and the Vaibhashika. The former believes that reason and conventional truth, like a yak's tail and a nettle, although appearing as a single whole, are actually a collection of particles. That is to say, although they proclaim the selflessness of the individual, they acknowledge the self-nature of phenomena, that particles exist momentarily. Based on the Dharma contained within the Four Truths, in terms of cause and effect, acceptance and rejection, understanding that suffering is to be known, origin is to be abandoned, the path is to be relied upon, and cessation is the principle to be realized. After abandoning the four hundred and fourteen things to be abandoned, realizing the wisdom of cessation and non-arising is regarded as liberation. The Sutra School believes that the object of focus is focusing on the Four Truths, knowing them with twelve types of wisdom, abandoning all eighty-eight afflictions, and regarding it as realizing wisdom. That is to say, although the selflessness of the individual is the same as the Vaibhashika, in terms of the realm of phenomena, it is superior. In the order of arising of the five paths, both strive diligently, as a common antidote to the three poisons, meditating on selflessness and illusion. For individual antidotes, for desire, meditating on the eight impurities and the skeleton. For hatred, meditating on loving-kindness. For ignorance, meditating on the twelve links of dependent origination, both forward and reverse. For the antidote to conceptual thought, measuring the number of breaths. That selflessness, that is, the non-mentation of the cessation of object and subject, meditating on the non-existence of cessation. Not understanding the Great Vehicle and Secret Mantra, relying on inferior Buddhas such as white appearance, the Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat, each fruit has two.