Tibetan
། །གཞི་དབྱིངས་གདོད་མར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རང་ས་རང་སར་དགོས་པའི་ཁྱད། །ཡོད་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞི་རུ་བསྟན། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབ། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆད། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ་མཚོན་ན། །སྣོད་བཅུད་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་བཞི། །ཕྱི་རུ་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་འཕེལ། །ཟད་དང་ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད། །སེམས་བཞིའི་འཆིང་བ་གྲོལ་ཕྱིར་དང་། །གསང་བར་དབང་བཞིའི་ངེས་པ་དང་། །ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲོན་མ་བཞིའི། །སྣང་བ་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས། །རྣམ་གྲངས་བཞི་རུ་ འདི་ནི་བཤད། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར། །མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་མེད་གྱུར་ན། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་འགགས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རང་བྱུང་གི །ཡེ་ཤེས་རང་ལས་རྙེད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལམ་པ་ལྟར། །ཚིག་གིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐག་རིང་བས། །མྱོང་བ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །གོང་འཕེལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་ལ། །བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་ན། །ཆོས་ལ་ཟིན་པའི་སྐབས་མེད་ཅིང་། །སངས་ལ་རྒྱ་བའི་དུས་མེད་པས། །ཐུག་པ་མེད་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །འགོག་ཕྱིར་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་བྱུང་། །དེ་ཉིད་ཚད་ལ་ཕེབས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ནས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡིས། །དངོས་སྣང་མཚན་མའི་ཆོས་ཅན་ལ། །འབྲས་བུར་རེ་བའི་མཐའ་ཅན། །ཐུན་མོང་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅིག་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་འདིར། །སྣང་ཉམས་གཞི་ལ་རང་ལོག་ནས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་ནུབ་སྟེ། །ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ལ་སྤྱོད་པས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ཐ་སྙད་བརྟགས། ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ན། །མངོན་སུམ་གོ་འཕེལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ཟད་པ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བར་ལམ་བྱས་པས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དབྱིངས། །དག་པ་ཉིས་ལྡན་གསང་བའི་སྦུབས། །ཐུབ་ཕྱིར་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་རྩལ། །རིག་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་ཐིམ་པ། །ཐེག་བའི་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །ཀུན་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས། །མ་སྦབས་མ་གབ་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉེར་བརྒྱད་པར་། །གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས་ཉིད་དུ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྱིལ་བ་གང་། །དེ་ལས་དག་དང་མ་དག་གིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་དང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། གསང་མཆོག་འོད་གསལ་ཐེག་པ་འདིའི་།ལྷུན་གྲུབ་སྤུབས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀུན་གཞི་རང་མལ་གནས་པ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་སྦུབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་གཞི་སྣང་གི། །འཆར་སྒོ་བརྒྱད་ལས་འཁོར་འདས་ཆོས། །འབྱུང་བའི་གོ་ནི་མ་འགགས་པ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལམ་གྱི་སྦུབས། །གཞི་ལས་ཁྱད་ཆོས་རྣམ་དྲུག་གིས། །བྱེ་བྲག་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །རིན་ ཆེན་གསང་བའི་སྦུགས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ངེས་ན་ཡང་། །གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་སྒྲས། །རང་མལ་གཞི་ལམ་ཡང་ན་ནི། །རྫས་སྤྱིའི་དྲི་བ་ལས་མེད་པས། །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དཀའ་ན་ཡང་། །དེ་ལས་དག་དང་མ་དག་གི། །ཞེས་པའི་ཚིག་རིས་ལ་དཔགས་ནས། །གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་སྦུབས། །འཆད་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །གཞི་དང་ངོ་བོ་མཚུངས་པ་ལ། །རྣམ་པ་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཡིས། །ཁྱད་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་རུ་ལྡོག་མི་སྲིད། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཞེས་ སོ་དེ་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ནི། །ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ན། །རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཀུན་བཟང་མོ། །སྣང་ཆ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །བཙུན་མོ་ཉིད་དུ་རང་གསལ་བས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ཞིང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་
Chinese
。 为了将基础融入原始状态， 因为各自位置需要有差别， 所以显现为四种显现。 光明续部《泰久》中说， 以法性现量显现， 摧毁心识执着的见解。 以体验觉受增上， 使错觉显现消失。 以觉性圆满显现， 超越证悟三身的道相。 以法性穷尽显现， 斩断三界轮回的延续。 如是所说，也是为了表示内外， 缘起之故， 外器内情成住坏空四者， 外在气候四季更替， 穷尽，内在身语意， 为了解脱四种心的束缚， 秘密是四灌顶的定解， 唯一是四灯的， 观待显现的定解， 而安立为四种名相。 要知道是这样的， 首先在法性现量中， 如果成为不见之法， 剩余三种的计划就会中断。 因此，作为所依和能依， 法性现量显现。 见到它就能从自生中， 获得自生智慧。 如果未曾体验过， 就像心识执着的行者一样， 从言辞的推测中， 距离意义的果实遥远。 以体验达到极致， 就会产生增上的体验觉受。 如是增长的体验觉受， 如果没有圆满所依的特征， 就没有获得正法的机会， 也没有扩展觉悟的时机， 因为具有无边际的自性， 为了遮止而产生圆满显现。 即使它达到了圆满， 也不会从那之外转变， 因为希求三身果位， 对于实相有相之法， 具有希求果位的边际， 与共同者们有所差别。 因此，在此乘之顶端， 显现体验回归于基础， 细微粗大的显现全部消失， 因为运用原始清净法尽， 而安立法性穷尽的名称。 那也是与三身结合， 现量增上是化身， 圆满是报身穷尽是， 以法身的显现作为道， 三身道之显现生起。 果位是原始清净法尽界， 具有二种清净的秘密处， 为了能够，自显三身力， 完全融入四种觉性中， 乘之
English
。 In order to merge the ground into its primordial state, because there is a need for differences in their respective positions, therefore, it is shown as four appearances. In the Clear Light Tantra, "Thal Gyur," it says, "With the appearance of the manifest nature of reality, destroy the view of mental clinging. With the increase of experiential perception, make the appearance of delusion disappear. With the appearance of perfected awareness, transcend the path appearance of realizing the three bodies. With the appearance of the exhaustion of reality, cut the continuity of the three realms of samsara." As it is said, it is also to represent the outer and inner, due to interdependent origination, the outer vessel and inner essence, the four stages of formation, abiding, destruction, and emptiness, the outer climate changes through the four seasons, exhaustion, and the inner body, speech, and mind, for the sake of liberating the bonds of the four minds, secretly, the certainty of the four empowerments, uniquely, the four lamps, depending on the certainty of appearances, it is established as four categories. It should be known like this, first, in the manifest nature of reality, if it becomes a dharma that is not seen, the plans for the remaining three will be interrupted. Therefore, as the basis and the dependent, the appearance of the manifest nature of reality arises. By seeing it, one can obtain from self-arising, the self-arising wisdom. If it has not been experienced, like the path of those who cling to mental judgment, from the speculation of words, the fruit of meaning is far away. By the experience reaching its limit, the appearance of increasing experiential perception will arise. Thus, in the increasing experiential perception, if the characteristics of the dependent are not complete, there is no opportunity to grasp the Dharma, nor is there a time to expand enlightenment, because it has an unbounded nature, the appearance of perfection arises to prevent it. Even if it reaches perfection, it will not change from that, because of desiring the fruit of the three bodies, for the dharma of real appearance and characteristics, having the limit of desiring the fruit, there is a difference from the common ones. Therefore, at the peak of this vehicle, the appearance of experience returns to the ground, all subtle and gross appearances disappear, because of using the primordially pure exhaustion of Dharma, the name of the exhaustion of reality is established. That is also in conjunction with the three bodies, the manifest increase is the emanation body, perfection is the enjoyment body, exhaustion is, by making the appearance of the Dharma body the path, the appearance of the path of the three bodies arises. The fruit is the primordially pure realm of the exhaustion of Dharma, having two kinds of purity, the secret place, in order to be able to, the self-appearing power of the three bodies, completely absorbed into the four awarenesses, the vehicle of
Chinese
国王的意图是：所有人都难以理解之处，不隐瞒地记录下来。同样，在第二十八个问题中，在原始的任运自成之宫殿中，融入了身和智慧的是什么？从中，清净和不清净的身和智慧显现的方式是什么？这样提问并回答说：这个最秘密的光明大圆满法，任运自成之宫殿有三种：是显现一切轮涅的基础，俱生自在于自性处，称为任运自成之基础宫殿。从中，向外显现的基础现象，从八种显现之门中，轮涅之法，产生的机会没有停止，这是任运自成之道之宫殿。从基础上，以六种特殊性区分的法界，是究竟圆满之果任运自成的，被称为珍宝秘密之宫殿。如果确定是这样三种，任运自成这个词，自在于基础道，或者是一般物质的问题，没有其他，虽然难以明确区分，但是从“从中，清净和不清净的”这句话来衡量，解脱后安住于法界的宫殿，如果解释，应该这样理解。从《续部之王·明灯》中说：自性是法身，智慧成熟为法身，因此智慧的延续不会中断，身和智慧任运自成显现。这样说，它的安住方式是：与基础和自性相同，以远离垢染的形态，区分的果，以后不可能倒退为因。那也是，依靠法性内明和法相外明，分为一切智智和一切相智两种智慧。续部中也这样说：初始佛普贤王如来，具有相好，导师不变之光，安住于空明光蕴中，意之智慧不间断显现。因此，这种方式是：内明法性显现的基础，原始清净无边无际的法界，在广阔圆满大圆满的状态中，光明法身之宫殿里，觉性的空分是普贤佛母，显现分是普贤王如来，自显为明妃，方便和智慧双运，任运自成智慧身语意，无尽。
English
The king's intention is: the place that is difficult for everyone to understand, recorded without concealment. Similarly, in the twenty-eighth question, in the original spontaneously accomplished palace, what is it that body and wisdom are integrated into? From that, what is the way in which pure and impure body and wisdom manifest? Thus asking and answering: This most secret, supreme luminosity Great Perfection, the spontaneously accomplished palace has three aspects: it is the basis for the manifestation of all samsara and nirvana, the spontaneously arisen abides in its own place, called the spontaneously accomplished basis palace. From that, the outwardly manifesting basis phenomena, from the eight doors of manifestation, the dharmas of samsara and nirvana, the opportunity for arising does not cease, this is the spontaneously accomplished path palace. From the basis, the dharmadhatu distinguished by six special qualities, is the ultimate perfect fruit, the spontaneously accomplished, called the precious secret palace. If it is determined to be these three, the word spontaneously accomplished, spontaneously abides in the basis path, or it is a question of general matter, there is nothing else, although it is difficult to clearly distinguish, but judging from the phrase "from that, pure and impure," the palace that abides in the dharmadhatu after liberation, if explained, it should be understood in this way. From the Tantra King, the Blazing Lamp, it says: the essence is the dharmakaya, wisdom matures into the dharmakaya, therefore the continuity of wisdom is not interrupted, body and wisdom spontaneously accomplished manifest clearly. Thus it is said, its way of abiding is: the same as the basis and essence, with the form of being free from defilements, the distinguished fruit, it is impossible to regress to the cause in the future. That is also, relying on the inner clarity of dharmata and the outer clarity of dharmas, divided into the two wisdoms of omniscient wisdom and all-aspect wisdom. It is also said in the tantras: the primordial Buddha Samantabhadra, possesses marks and signs, the teacher's unchanging light, abides in the mass of empty and clear light, the wisdom of the mind is uninterruptedly clear. Therefore, this way is: the basis for the manifestation of inner clarity dharmata, the primordial pure, boundless dharmadhatu, in the state of vast and complete Great Perfection, in the palace of the luminous dharmakaya, the empty part of awareness is Samantabhadri, the manifesting part is Samantabhadra, self-manifesting as the consort, skillful means and wisdom are united, spontaneously accomplished wisdom body, speech, and mind, inexhaustible.