Chinese
光明的处所，获得之时视为果相。金刚乘的道上，第十三和第十四，同样第十五、十六和，第二十一个都是果相，其余视为道相。同样对于三种显现，清净、不清净、清净和，极其清净依次。众生业力的显现和，瑜伽士道之显现和，果位善逝之显现和，最初自性安住之族姓，进入道者以道相，没有可作区分的，瑜伽修验之显现中，有学道三身是道相。无学道之显现是，果位善逝藏。如是说，是极堪研讨的，显现为解说本身。为何一切智者龙钦巴，道相果相二者，都毫无矛盾地承诺。那也应如是知晓，任运成就非造作之宫殿，远离一切戏论的本来清净，仅仅是意义的果位。那本身，如房屋一般，进入内部和向外延伸，等等无论作何出入，从原始基础本来清净中，必须显现为向外明朗，显现的方式是成就佛陀之道，果位之前的那些和，自己已经成就佛陀，为了引导所化，道的色身，显现而作利他的，道相有两种。因此，意义的三身是，无学道之显现，在那之中一切平等。以那种方式，道相果相二者，成立无矛盾的关联。然而解脱之身，从法身的大界中，向外明朗三身道相的，显现基础是身和智慧界，具有不离不合的自性。金刚萨埵的法性和，从那之中向外明朗三身的，道之显现自显现，生起的二者与觉性，相似般显现，如果内外不作区分，自显现所化不见到，从那之中生起见到之差别，因为存在，从降伏一切魔力者处，金刚萨埵的法性和，自显现清净坛城二者，相同基础差别巨大。如是说，因此内部界和，向外明朗道相
English
The place of light, when obtained, is regarded as the appearance of the result. On the path of the Vajra Vehicle, the thirteenth and the fourteenth, likewise the fifteenth, sixteenth, and, the twenty-first are all fruit appearances, the rest are regarded as path appearances. Likewise, for the three appearances, pure, impure, pure, and, extremely pure in order. The appearance of sentient beings' karma and, the appearance of the yogi's path and, the appearance of the result, the Sugata, and, the first, the lineage of abiding nature. Those who enter the path, with the path appearance, there is no distinction to be made. In the appearance of yogic experience, the three bodies of the learning path are the path appearance. The appearance of the non-learning path is, the essence of the result, the Sugata. Thus it is said, this is very worthy of research, it appears as the explanation itself. Why did the all-knowing Longchenpa, both the path appearance and the fruit appearance, promise without contradiction. That also should be known as follows, the spontaneously accomplished, uncreated palace, that primordial purity free from all elaboration, is only the fruit of meaning. That itself, like a house, entering inside and extending outside, etc., whatever entering and leaving is done, from the original basis, the great primordial purity, it must appear as outwardly clear. The way of appearing is the path of accomplishing Buddhahood, those before the result and, even if one has already become a Buddha, in order to guide the disciples, the body of the path, appearing and acting for the benefit of others, there are two kinds of path appearances. Therefore, the three bodies of meaning are, the appearance of the non-learning path, in that, everything is equal. In that way, the two, path appearance and fruit appearance, establish a relationship without contradiction. However, the body of liberation, from the great realm of the Dharmakaya, the basis of the appearance of the three bodies of the path that are outwardly clear, is the realm of body and wisdom, possessing the nature of being inseparable. The Dharma nature of Vajrasattva and, from that, the path appearance of the three bodies that are outwardly clear, the two that arise as self-appearance and awareness, even if they appear to be similar, if the difference between inside and outside is not distinguished, the self-appearance is not seen by the disciples, and the difference of seeing arising from that, because it exists, from the one who has perfected the power of the lion, the Dharma nature of Vajrasattva and, the two, the self-appearance and the pure mandala, the same basis has a great difference. Thus it is said, therefore, the inner realm and, the outwardly clear path appearance
Tibetan
ང་སྐུ་གསུམ་པོ། །རིག་ངོར་ངོ་བོ་གཅིག་ན་ཡང་། །རྣམ་པར་མཚན་ཉིད་མི་གཅིག་གོ །།ཁྱད་པར་འདི་ཡི་དྲི་གཞི་ལ། །རྫོགས་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་མཆོག་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་གཉིས་ཀྱི། །ལམ་སྣང་མཚུངས་པར་དྲིས་པ་དེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་རུ། །ཁས་ལེན་ཙམ་དུ་མ་ལགས་པ། །ཉམས་ལེན་རྨོངས་པ་དོགས་པ་སྐྱེས། །ཅི་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་སྟེ། །དེ་ལ་བྲབ་ཁྱད་འགའ་མེད་ན། །ཐེག་རྩེར་རློམ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན། །དེ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མི་མཚུངས་ཏེ། །སྦྱོར་དྲུག་རླུང་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཤེས་ཉམས་འདག་བྱའི་རྟགས་བཅུ་ཉིད། །ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་འདོན་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་སྣང་རིག་རྩལ་མ་དག་གདངས། །ལམ་དུ་བྱས་ཀྱང་གྲོལ་བ་དཀའ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས། །སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི། །གདངས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུའི་འོད་དང་སྒྲོན་མའི་འོད། །འོད་ཀྱི་ངང་དུ་མཚུངས་ན་ཡང་། །བྱེད་ལས་ཆ་ནས་ཁྱད་ ཡོད་ཕྱིར། །རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། །ནོར་བུ་སྒྲོན་མའི་འོད་དག་ལ། །ནོར་བུའི་བློ་ནི་མངོན་རྒྱུད་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ལམ་འདི་ནི། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་གནད་བདུན་གྱིས། །འཕགས་པར་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དེས། །དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་བཤད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ལམ། །རགས་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡི། །གནད་ལ་བརྟེན་ནས་བེམ་པོའི་ལུས། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །དངས་མའི་ཁམས་སུ་གནས་འགྱུར་ནས། །མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་དག་ཞིང་དུ། །གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཏེ་ལམ་གྱི་ལྷག །བགྲོད་ལ་འཇའ་ལུས་མིང་བརྟགས་དང་། །སྙིང་ཐིག་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ལས་འདས་པའི། །ལམ་དུ་སྣང་གཞིའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། །བྱས་ཆོས་བློ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀུན། །ཟད་དེ་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སྦྱང་། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་གྲོལ་བའི། །འཇའ་ལུས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་འདིར། །ལམ་མཆོག་ཐད་དྲང་བསྟན་པ་དང་། །འོག་མར་ དགོངས་གཞི་རེ་རེ་ལ། །ལྟོས་ནས་རིག་པས་གཞལ་བ་གཉིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པར། །རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣ
Chinese
我三身，于觉性中体性虽一，然于相状不一也。此差别之提问中，大圆满六种和合等之光明相，是为殊胜。以如是之词句询问二者之道相是否相同，于大圆满之宗派中，非仅是承认，实修上生起迷惑疑虑。为何光明大圆满，是诸乘之顶峰，若于此无有差别，则自诩为顶峰者，乃具偏执。是故二者不相同，六合依于气脉，识受净化之十相，以其为道之主故。错觉觉性未净之音声，虽作为道亦难解脱。大圆满依于觉性音声，显现受用现量光明之音声作为道故。宝珠之光与灯之光，虽于光之自性中相同，然于作用方面有差别故。释量论中亦如是说，宝珠灯之光等，宝珠之智是现前相续，虽与邪妄之识无差别，然于作用有何差别。如是说故此道乃，较之他乘以七要诀，更为殊胜，无垢光于诸伏藏论典中说。是故世俗有勤之道，粗分气脉明点之，要诀依于有质之身，与色身之本尊相应，于清净之界中转成住处，于空行等净土中，建立宗派而行道之余，名言安立彩虹身与，心髓胜义智慧之，气脉执持勤作所超之，道中显现基之功用圆满，能作之法与心性一切，尽灭于自解脱之本性中，无余清净蕴。觉性三身任运自成宫，于体性中解脱之，二种彩虹身有大差别。是故于此乘之顶峰，直指殊胜道，于下者，观待一一之意趣，以觉性衡量二者。普贤王如来六界中，无垢染之自心与，无分别之自觉二者，相似相似，呜呼！无遮蔽，深邃明
English
I, the three bodies, although one in essence in awareness, are not the same in characteristics. In this question of difference, the supreme aspect of luminosity in Dzogchen Six Yogas, etc., is indeed supreme. By asking whether the paths of these two are the same with such words, it is not merely an acknowledgement in the Dzogchen tradition, but doubt and confusion arise in practice. Why is luminosity Dzogchen the pinnacle of all vehicles? If there is no difference in it, then those who boast of being the pinnacle are biased. Therefore, these two are not the same. The Six Yogas rely on the sound of prana, and the ten signs of purifying knowledge and experience are presented as the main path. Although the impure sound of deluded appearance and awareness is taken as the path, liberation is difficult. Dzogchen relies on the sound of awareness, and the sound of manifest experience and direct luminosity is taken as the path. Although the light of a jewel and the light of a lamp are the same in the nature of light, there is a difference in terms of function. It is also said in the Pramāṇavārttika, "For the light of a jewel and a lamp, the intelligence of the jewel is a manifest continuum. Although there is no difference from erroneous knowledge, what is the difference in function?" Therefore, this path is more supreme than other vehicles by seven key points, as explained by Vimalamitra in all the treasure teachings. Therefore, the path of relative effort, relying on the key points of the gross channels, prana, and bindus, transforms the material body into a dwelling place in the pure realm, in accordance with the deity of the form body, in pure lands such as Khechara, establishing a doctrine and traversing the remainder of the path. The name 'rainbow body' is applied, and in the path of the heart essence, ultimate wisdom, transcending the grasping and effort of channels and prana, the potential of the basis of appearance is perfected. All conditioned phenomena, mind, and nature are exhausted, and the elements are purified into their own liberation, purifying the aggregates without remainder. Awareness, the spontaneously accomplished palace of the three bodies, is liberated in its essence. There is a great difference between the two types of rainbow bodies. Therefore, in this pinnacle of vehicles, the supreme and direct path is taught, and for those below, each intention is considered, and the two are measured by awareness. In the sixth realm of Samantabhadra, one's own mind without impurity and one's own awareness without conceptuality are similar, similar, alas! Unobstructed, deeply clear.