Tibetan
གསལ་བའི་དབྱིངས། །ཡུལ་རྐྱེན་གསར་པས་ཤར་བ་ལས། །གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་འདྲེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཀུན། །རིག་པ་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དགོས་ཆེད་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །རྫོགས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བསྟན། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཉིད་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་མང་པོ་ཅི་ཞིག་སྨྲ། །འདི་ཡིས་བརྒལ་བའི་ཚིག་རྐང་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས་མི་མཚུངས། །མཚུངས་ན་ཞེས་སོགས་དགོས་རྒྱུ་ལ། །ཡིན་ན་དང་ནི་མིན་ན་ཡིས། །རྗོད་བྱེད་དེས་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན། །ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་ངམ། །སླར་ཡང་དྲི་བ་ཉེར་ཞི་པར། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉི་ས་སུ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འོང་། །མི་གཅིག་ཡ་བྲལ་ཕྱོགས་ཅན་གྱིས། ། དེ་འདྲའི་འགྲོ་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ།ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྤྱིར་ནི་བསྐྱོད་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན། །གསལ་ཆ་མཚན་དཔེར་ཤར་བ་དང་། །སྟོང་ཆ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །བརྗོད་ཚུལ་གང་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱིས། །བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས། །རང་བཞིན་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་མང་ན་ཡང་། །ཟབ་པ་ཆོས་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་དང་། །སེམས་འཛིན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས། །རྫོགས་རིམ་དག་ཏུ་འདུ་བ་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཆོས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་སྟེ། །འཇུག་སྒོ་དབང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །དགོངས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྣམ་པ་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལ། །འགག་མེད་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྣང་བའི་རྟེན། །དེ་ཉིད་གནད་ཀྱི་མན་ ངག་གིས། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །དོན་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །གདོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་
Chinese
明性的虚空。由新的外缘所生起， 影像与镜子不会混杂。 因此，五种现前菩提， 四种手印和三种等持， 以及刹那忆念圆满等等， 所有生起次第的各种名相， 实际上是觉性本初离戏的， 显现之缘起。 为了圆满所需之福慧二资粮， 故宣说双运道。 从续部之王幻化网中， 如果清晰观想本尊之身， 也能圆满福德资粮。 如果了知其如水中月之性， 也能圆满智慧资粮。 如是宣说，多说何益？ 对于以此超越的语句， 生起次第与法身相同或不同？ 如果相同，那么“如果”等等的必要是什么？ 如果用“是”或“不是”， 那么能诠（表达者）岂不是将所诠（被表达者）的意义， 变成了未曾授记吗？ 再次，为了平息疑问， 生起次第和圆满次第，二者是一还是异？ 如果是一，如何成为二？ 如果不是一，那么分离且有偏颇的， 那样的行进方式是怎样的？ 如是提问，回答如下： 一般来说，生起次第和圆满次第的意义， 无论在何处以何种方式，宣说了 显现部分如名相般生起， 以及空性部分如实相般离戏， 但具体而言，在生起次第中， 有净治所依、净治能依、净治之果， 以及清净、圆满、成熟三者之结合方式等等， 自性各异，名相繁多。 同样，在圆满次第中， 即使名相差别众多， 甚深者可归摄于法身圆满次第， 以及以心之执持、脉、明点、气三者， 融入圆满次第之中。 生起次第是色身的近道， 圆满次第是法身的近道， 考虑到入门灌顶之缘起， 故宣说为两种次第。 对此也应如是了知： 在生起次第的完全清净忆念中， 空性之体性不会改变， 在显现之明朗自性中， 无碍本尊身之手印圆满。 以无二我慢之稳固， 安住于执持觉性之地。 同样，在圆满次第中， 脉、气、明点是显现之所依， 以窍诀之要点， 由系缚作用之缘起， 圆满觉空智慧之大
English
The expanse of clarity. From the arising of new external conditions, Images and mirrors do not mix. Therefore, the five manifest enlightenments, The four mudras and three samadhis, And the completion of instantaneous recollection, etc., All the various aspects of the generation stage, Are actually the interdependent arising of appearances Of the primordially free-from-elaboration awareness. For the purpose of perfecting the accumulations of merit and wisdom, The path of union is taught. From the King of Tantras, the Net of Illusion, If one clearly meditates on the deity's form, The accumulation of merit will also be perfected. If one knows its nature like a moon in water, The accumulation of wisdom will also be perfected. Thus it is said, what is the use of saying more? Regarding the verses that transcend with this, Are the generation stage and the Dharmakaya the same or different? If the same, what is the need for "if" etc.? If using "is" or "is not," Doesn't the expression turn the meaning of the expressed, Into something unpredicted? Again, to pacify the question, Are the generation and completion stages one or different? If one, how does it become two? If not one, then the separated and biased, What is such a way of proceeding like? Thus asked, the answer is this: Generally, the meaning of generation and completion stages, Wherever and in whatever way it is taught, The clear aspect arises like an example, And the empty aspect is like the reality, free from elaboration, But specifically, in the generation stage, There are the basis to be purified, the purifier, the result of purification, And the way of combining purification, completion, and maturation, Each with different natures and many aspects. Similarly, in the completion stage, Even though there are many differences in aspects, The profound can be summarized in the completion stage of the Dharmakaya, And with the mind's holding, the three channels, drops, and winds, Merged into the completion stage. The generation stage is the near path of the Rupakaya, The completion stage is the near path of the Dharmakaya, Considering the interdependence of empowerment as an entrance, Therefore, it is said to be two stages. This also should be understood as follows: In the completely pure recollection of the generation stage, The essence of emptiness does not change, In the clear self-radiance of appearance, The mudra of the unobstructed deity's form is complete. With the stability of non-dual pride, One abides in the ground of holding awareness. Similarly, in the completion stage, The channels, winds, and drops are the basis of appearance, With the key points of the essential instructions, From the interdependence of binding the action, The great potential of awareness-emptiness wisdom is perfected.