Tibetan
་ཆོས་ཡིན། །སྔོན་དུ་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། །རྒྱས་པར་དྲིས་ཤིང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཡང་སྨྲས་ནས་ཅིཞིག་བྱ། །དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་གཅིག་པར། །ལོངས་སྐུ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་དག་པའི་འོད་གསལ་འགལ། །མེད་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ཆེ། །བཞུགས་ཚུལ་རང་བཞིན་མི་གཡོའི་སྐུ། །མཚན་དཔེར་གསལ་ལ་ངེས་ཚིག་ནི། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་ཤིང་། །རང་གསལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དང་པོའི་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཆར་གཞི་ལས། །རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །སྐུ་རུ་རྫོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔར། །ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་སྐུ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་ལ། །འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི། །ཆ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། །ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས། །རྟོག་མེད་ རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པོ། །དཀྱིལ་དང་འཁོར་དང་ཕོ་བྲང་དང་། །རིག་དང་སྟོང་དང་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ་གསུམ་པ་གཞི་དབྱིངས་ལས། །འཕགས་པའི་སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུ། །གཞི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་ནང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཏེ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཚོམ་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་འཚལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །བཞི་པ་གདུལ་བྱར་སྣང་ཚུལ་སྐུ། །ལོངས་སྐུས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ། །རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལས་གོ་ཕྱེ་ནས། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་གང་ཆེན་མཚོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རིགས་གཙོ་ལྔ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སོ་སོའི་འཁོར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི། །བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །འདི་སྐད་དུ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ལོངས་སྐུ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེ
Chinese
是佛法。先前在第十三个问题中，已经详细地提问和讲述过了，再三述说又有什么用呢？然后是第二十一个问题：报身有实体存在吗？如果存在，就与清净的光明相违背；如果不存在，就与五种决定圆满的刹土相违背，说存在又是怎么回事呢？这样提问，回答是这样说的：报身的体性是自明大光明，安住的方式是不变的法性身，具足相好，其定义是：报身是受用显现者。而且其智慧无有阻碍，是自明的大庄严。如果分类，有四种：第一，大种自性身，从法身的蓝图中，自生的五种智慧圆满的，是遍布五大的自性。第二，安住遍布方式身，在轮回涅槃一切法中，以光和光蕴遍布的，一切分显现出来，大圆满觉性自生后，安住在一切的光明藏中。无分别，清净法界，无与伦比的唯一，中心、轮、宫殿，觉性、空性、光明。这样说。第三，从基础界中，圣者的显现道之身，基础显现法性受用圆满，显现给中阴众生的。为了调伏他们走上正道，从法身内界显现出来，光和颜色、坛城，聚、身和智慧，父母身色手印等，显现为非造作之身。第四，显现给所化众生的身，对于以报身调伏的所化众生，根据根器和坛城的不同，通过种种变化来开启智慧，报身的法身广大如海，报身的报身是五部主尊，报身的化身是五部的佛陀以及各自的眷属，是身语意功德事业五种自性的任运成就者。就像《现观庄严论》中说：报身也有身语意，功德事业五种。身是显现而无自性，光明和光明之因遍布觉性。语是自生自现，以及舒卷的轮。意是无间断的照见，以及智慧的能量和意念。功德是相好圆满，意是明智显现。
English
This is Dharma. Previously, in the thirteenth question, it has been asked and explained in detail, what is the use of repeating it again and again? Then there is the twenty-first question: Does the Sambhogakaya have a concrete existence? If it exists, it contradicts the pure luminosity; if it does not exist, it contradicts the fivefold certainty of the pure land. How can it be said to exist? To this question, the answer is: The essence of the Sambhogakaya is self-luminous great clarity. The way it abides is the immutable Dharmakaya. It is clear with marks and signs, and its definition is: The Sambhogakaya is the enjoyer of appearances. Moreover, its wisdom is unobstructed, and it is the great self-luminous adornment. If divided, there are four types: First, the essence of the great elements is the Sambhogakaya. From the blueprint of the Dharmakaya, the self-arisen five wisdoms are complete, and it is the nature that pervades the five elements. Second, the abiding and pervasive way is the Sambhogakaya. In all phenomena of samsara and nirvana, it is pervaded by light and light-essence. All parts manifest, and after the self-arising of the Great Perfection Rigpa, it abides in the heart of all lights. Non-conceptual, pure Dharmadhatu, the unparalleled unique one, center, wheel, palace, awareness, emptiness, and luminosity. This is how it is said. Third, from the basic realm, the appearance of the noble ones is the body of the path. The basic appearance, the nature of reality, is complete enjoyment, appearing to sentient beings in the bardo. In order to tame them and lead them to the path, it arises from the inner realm of the Dharmakaya, light and color, mandala, clusters, body and wisdom, father and mother, body color, hand gestures, etc., appearing as an uncreated body. Fourth, the way the body appears to those to be tamed. For those to be tamed by the Sambhogakaya, according to the different lineages and mandalas, wisdom is opened through various transformations. The Dharmakaya of the Sambhogakaya is vast like the ocean. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the five principal families. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the Buddhas of the five families and their respective retinues. They are the spontaneously accomplished ones with the five natures of body, speech, mind, qualities, and activities. As it is said in the *Madhyamakavatara*: The Sambhogakaya also has five aspects: body, speech, mind, qualities, and activities. The body is appearance without inherent existence, luminosity and the cause of luminosity pervade awareness. Speech is self-born and self-appearing, and the wheel of expansion and contraction. Mind is the uninterrupted seeing, and the energy and intention of wisdom. Qualities are the perfection of marks and signs, and the mind is clear manifestation.
Tibetan
ས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྡགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་སར་གནས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་་སྣང་ངོ་རུ། །ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །བྱང་དང་ཁ་དོག་གིས་མཚན་པར། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ལམ་སྣང་སྟེ། །དཔེར་ན་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡི། །རྨི་ལམ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་རྨི་ལམ་རྟག་པའི་ཆོས། །མེད་ན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ། །སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་དེ་གང་། །དེ་ཕྱིར་དག་དང་མ་དག་དང་། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། །གསང་བ་ས་བོན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །དཔེར་ན་རང་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱི་ནང་མེད། ། ཅེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱི། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན། །སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་མང་ན་ཡང་། །རྟོག་གེའི་རིག་པ་ཙམ་མིན་པར། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་གནད་མཁྱེན་ཅིང་། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ཅན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་པའི། །གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །ལྟ་བ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་གཉིས་པར། །སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་ཞིང་འདིར་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་མཛད་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུ། །མིན་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་གཞན་སུ་ཞིག། ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་མ་ཕྱེ་བའི། །རྫས་སྤྱིའི་བརྗོད་བྱ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲ། །དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བས་བརྟག། དེ་ལའང་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས། །དང་པོ་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལུགས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་བྱ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་འདི་སྐད་བཤད། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པའི་བཟོ་ཡི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རིས་སུ་བྲིས་དང་འབུར་དུ་དོད། །ལ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་དང་། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཇི་ ལྟར་འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་གཟུགས། །ཉ་བོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག
Chinese
ས་（地）圆满了。从事业法轮中，外内秘密各自分散，对于各自种姓的佛和菩萨们，也从自生本性中各自分散，轮涅于自性中空性。因此，处于地的菩萨的显现中，具有五种决定的刹土，如虚空中的云彩般，以清净和颜色为特征而存在，这被说是道之显现。例如，睡着的人的梦境是实有还是非有？若实有，则梦境是常法；若非有，则如无自性般，显现的各种景象是什么？因此，在清净与不清净和极清净的显现中，显现为三身。从秘密种子续中也说，在自性之显现中，显现自性身，例如自身与影像般。三身光明空性，不是常有，非为实物，不是断灭，光明身，不是他异，无有内外。 如是清晰地阐述了，如果想要详细了解自性，虽然各自的观点众多，但不是仅仅依靠推理的智慧，而是要精通六边四相之要点，具有普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ）的意境之王道，全知无垢光尊者（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། ）的如大海般的宗派，是见解要点的口诀。接下来是第二十二个问题：化身是佛还是非佛？若是佛，那么在此刹土中，以苦行成佛的方式是怎样的？若非佛，那么释迦牟尼佛等，不是佛，又是谁呢？如此提问，回答如下：一般来说，未作区分的普通事物，化身之名是普通事物的表达。通过详细区分来考察。其中也有共同和不共同两种。首先是共同乘的观点，必须确定为三种，在《经庄严论》中这样说：工巧和生与大菩提，是殊胜菩提之化身，此佛之化身，是解脱之大方便。所谓工巧之化身，有绘画和浮雕等各种各样的形式。生之化身，佛如何以普通众生的形象，化现为大鱼和马等各种各样的形象。殊胜菩提。
English
The earth is complete. From the activities of the Dharma wheel, outer, inner, and secret aspects are separately diffused. For the Buddhas and Bodhisattvas of each lineage, they are also emanated from their self-born nature. Samsara and Nirvana are empty in their own nature. Therefore, in the appearance of a Bodhisattva abiding on the ground, a pure land with five certainties exists, like clouds in the sky, characterized by purity and color, which is said to be the appearance of the path. For example, is the dream of a sleeping person real or unreal? If it is real, then the dream is a permanent phenomenon; if it is unreal, then like the absence of self-nature, what are the various appearances that arise? Therefore, in the appearances of purity, impurity, and extreme purity, the three bodies manifest. From the Secret Seed Tantra, it is also said that in the appearance of self-nature, the self-nature body manifests, like oneself and one's reflection. The three bodies are luminosity and emptiness, not permanent, not a real thing, not annihilation, the luminous body, not different, without inside or outside. As it is clearly explained, if you want to know the nature in detail, although there are many different views, it is not just relying on the wisdom of reasoning, but you must be proficient in the key points of the six extremes and four modes, possessing the royal way of Samantabhadra's intention, the omniscient Longchen Rabjam's sect, which is like an ocean, is the oral instruction of the key points of view. Next is the twenty-second question: Is the Nirmanakaya a Buddha or not? If it is a Buddha, then in this realm, how does he attain Buddhahood through asceticism? If not a Buddha, then who are Shakyamuni Buddha and others, if they are not Buddhas? In response to this question, it is said: Generally speaking, without distinguishing specific things, the name Nirmanakaya is the expression of ordinary things. Examine it through detailed distinctions. There are both common and uncommon aspects. First, the view of the common vehicle, it must be determined as three types. In the Ornament of the Sutras, it is said: Craftsmanship, birth, and great Bodhi are the emanations of supreme Bodhi. This Nirmanakaya of the Buddha is a great means of liberation. The so-called craftsmanship Nirmanakaya includes various forms such as paintings and reliefs. The birth Nirmanakaya is how the Buddha manifests in various forms such as large fish and horses in the form of ordinary beings. Supreme Bodhi.